Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве - [39]
*** Чтобы не обращаться к этому вопросу несколько раз, отмечу сразу, что в мифологии шаманизма уделено внимание и некоторым перепончатокрылым, играющим роль тотема. Так оса характеризуется смелостью, пчела и шмель - сохранением закона, а муравей — трудолюбием.
*** В общедоступной литературе очень мало (возможно, это мой недосмотр) мифов, в которых оса играет сколько- нибудь заметную роль. Но о происхождении ос мы узнаем из следующей русской легенды. "Когда Бог создал пчел, дьявол выследил его и решил сделать то же самое. Пчелу он сделать не смог и смастерил осу, но меда от нее не получил. В гневе он переломил осу на две половинки, но потом решил, что осу можно использовать во вред людям: пусть она их жалит, и снова слепил обе половинки вместе. Поэтому у осы такая тонкая талия" (Левкиевская, 2001, с. 133-134).
*** А особенно крупные осы - шершни - возникли следующим образом: не сумев создать пчел, черт "стал приставать к Богу, чтобы Он подарил ему несколько пчел. Наконец нечистый так надоел Богу, что Он швырнул несколько пчел ему в лицо. От удара о черта пчелы стали крупнее, чернее и научились жалить. Из них произошли шершни" (там же).
*** Несколько иначе трактуются отношения между пчелами и осами (а также между Богом и чертом) в следующей легенде: "Бог создал шмелей, а черт - пчел, но в его рое не было пчелиной матки. Видит Бог, что мало ему прока от шмелей - меда нет. Зашел он к черту, а тот накормил его медом. Понравился Богу мед, и Он захотел поменяться с чертом. Черт, разумеется, отказался.
Хорошо, - говорит Бог, - подари мне хотя бы одну пчелу.
Черт подумал и согласился. Бог дунул на эту пчелу и превратил ее в матку. Пчелиная матка поднялась вверх, и пчелы поднялись за нею и улетели. Черт пустился в погоню, а Бог ему говорит:
Это, черт, не для тебя пчелы, это пчелы для крестьян, а я тебе покажу твоих пчел.
Повел дьявола к осине и показал ему больших гудящих шершней. Так черт получил шершней, а пчел Бог отдал людям".
*** У древних славян был специальный заговор от укусов ос: "Оса, мать всем оса, ты мне не мать. Осятки-детки, всем детям детки, вы мне не детки. Беру я закручань-траву, сушу во сыром бору, жгу в зеленом лугу. Осятки, летите на дым, оса беги в сырой бор! Слово - замок, ключ - язык!" (Белякова, 1995, с. 127).
Существуют также образные выражения - осиная талия, осиное гнездо, и пара чудесных строчек в "Песне о Гайавате" Лонгфелло (1903, с. 34):
Как оса, стрела запела,
Как оса, в него впилася!...
*** Однако в "Мифах народов мира" (т.2, с.264) об осах написано довольно много: "Мифологическая символика образа О. определяется такими ее особенностями, как летучесть и изящество, с одной стороны, и навязчивость (усиливаемая монотонным жужжанием), агрессивность, жалящие свойства - с другой. Первой особенностью объясняется в известной мере широко распространенное в ряде традиций представление о том, что Оса - душа человека или превращенный мифологический персонаж. В шаманских культурах Сибири было распространено представление о способности души шамана превращаться в Осу и в таком виде достигать неба и бога.
В Монголии шаманы рассматривали Осу как жилище, в котором укрывается внешняя душа. В эпическом цикле о Гесере (этот персонаж часто выступает в роли трикстера) лама, задумавший убить Гесера, посылает к нему с этой целью свою собственную душу в виде осы; каждый раз, когда Гесеру удается схватить О., лама теряет сознание. В ряде традиций душа ведьмы тоже нередко принимает вид Осы, в частности, покидая спящую ведьму, с тем чтобы вредить людям.
Рис. 39. Борьба Гулливера с осами (Из: Свифт, 1930).
... Эти же свойства Осы мотивируют ее функционирование в качестве культурного героя. В сказке африканских чага (Танзания) О. получает огонь от бога; ее спутники в полете за огнем (гриф, орел-рыболов, и ворона) не выдержали трудного пути и погибли; в награду Бог делает О. вождем всех птиц и пресмыкающихся и освобождает ее от тягот рождения потомства. Как культурный герой, обучивший людей гончарному искусству, выступает О. и у ряда южноамериканских индейцев.
Во многих традициях Оса - образец мудрости, хитрости, ловкости, она выступает как посредник или судья.
Тему жаления, укуса Осы актуализирует европейская сказка о том, как лиса приводит медведя к дуплу с осиным медом и как О. наказывают медведя.
С этой же темой связана и папуасская сказка о том, как Оса приобрела свою окраску: охотник в лесу случайно наступает на гнездо О., они изжаливают его до смерти: ночью охотник является во сне перед женой и просит прийти к нему; наутро жена приходит и предает сожжению его тело; О. сильно обгорают в огне, приобретая черный цвет, кроме середины спинки и брюшка, остающихся желтыми.
Во многих фольклорных текстах (напр., в ахмарской сказке) ленивые, склонные к хвастовству, коварные, жалящие Осы противопоставляются трудолюбивым, скромным и мирным пчелам. Популярны мотивы вредоносности и хищности Осы, получившие разработку и в литературе". (Я разбила эту статью на абзацы, чего в ней нет, чтобы подчеркнуть многообразность осы в разных поверьях и литературе, и кое-где заменила аббревиатуру О. полным названием насекомого).
Книга вводит читателя в мир зоологической фантастики, но не придуманной современными сочинителями, а стихийно возникшей в процессе познания нашими далекими предками окружающего мира; в сущности, в ней отражена младенческая стадия научной зоологии. Основу книги составляет Словарь, содержащий сведения о химерах и некоторых других ми- фозоях — фантастических существах из мифологии и фольклора Древней Греции, Ближнего Востока, Египта, Китая, славян и других народов, об их строении, поведении и участии в жизни людей.
Книгу можно рассматривать как занимательное приложение к нормальному курсу орнитологии. В ней собраны мифы, легенды, поверья и другие материалы, говорящие о том, как относились к птицам и какие свойства, подчас фантастические, приписывали им люди в разных странах и в разные эпохи, а также какое освещение получили птицы в художественной литературе и изобразительном искусстве. В 1-й части книги речь идет о птицах в их натуральном виде, а во 2-й — о фантастических птицах и химерах, в состав тела которых входят органы, «заимствованные» у птиц.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.