Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [435]

Когда 11-го же вечером отец Николай рассказал об этом разговоре своему отцу, то тот заметил, что считать себя хуже других нетрудно. Отец Николай подчеркнул, что самое цен­ное, как сказал владыка, если можешь себя считать хуже вся­кого человека, ниже его по духовному росту. Отец его доба­вил: «Если отнесешь к себе слова Спасителя, сказанные городам Хоразину и Вифсаиде102, и подумаешь, что сделал бы другой на твоем месте, если бы ему были явлены такие духов­ные силы, как тебе, то это не трудно».

27 января 1910 г. Среда. В Донском.

Е. А. Вот Христина Сергеевна меня как-то спрашивала, как понимать и согласовать следующие слова Спасителя: ...и бу­дут некоторые из вас умерщвлены... но и волос с головы вашей не пропадет103. Действительно, если посмотреть, выходит аб­сурд — как волос с головы не пропадет? Вот я сейчас вырву у себя волос — он и пропал. А если убьют, то как же волос не пропадет? Это надо понимать вот как. Есть четыре способа выражения мыслей: 1) синекдоха — когда вместо целого на­зывают часть; 2) метафора — когда одно и то же, тождество, переносный смысл; 3) гипербола — когда преувеличивают понятие; 4) ирония — когда понятие иронизируют.

Слова «волос с головы вашей не пропадет» можно отнес­ти к первому способу выражения, синекдохе. Когда говорят: «Он зарабатывает себе на кусок хлеба», тоже прибегают к си­некдохе. Ведь не в буквальном смысле зарабатывается толь­ко кусок хлеба, но подразумевается и пища, и одежда, и квартира. «Волос с головы» означает не только волос с голо­вы, но и самую голову, то есть жизнь человека. Ведь «волос с головы» — это не в буквальном смысле, иначе как отнести эти слова к плешивым? Значит, они составляют исключение? Нет, тут надо понимать так, что духовная голова, душа, не пострадает и при самом убиении тела. Здесь надо подразу­мевать также слова Христа, сказанные в другом месте: ...не бойтесь убивающих тело, душе же не могущих повредить104. То есть жизнь твоя в самом ее существе сохранится.

30 января 1910 г. Суббота.

У нее, у любви, длинное-предлинное сердце. А какая дли­на? Да без конца. Имя ей — вечность. Ныне и здесь — вера, надежда, любовь, а там — только любовь.

Сердце — это резиденция, местожительство любви. Оно — святыня, престол и жертвенник любви. Слишком оно неж­но, и потому нужно беречь его. Оно может дрогнуть (как бы от микроба) от духа уныния, малодушия, маловерия, но это у него уже не от себя самого, а от разума. Поучения сердца моего — знание105. Но это уже мужчина.

Е. А. В вашем объяснении второго воскресного Евангелия106 есть большое рассуждение о том, кто такая была другая Мария107 и что, по Синаксарю и по Дебольскому, под этой другой Марией подразумевается Богородица. Примите с любовью и мое по сему разумение.

Ставлю себе вопрос: в числе жен-мироносиц, приходив­ших зело рано108, еще сущей тьме109, на гроб, чтобы помазать ароматами тело Господа Иисуса, была ли Сама Матерь Его, Пресвятая Дева Мария? И отвечаю: нет, не была и быть не могла.

Мироносицы — это те жены, которые следовали за Иису­сом от Галилеи и служили Ему от имений своих110. И в числе их не только другой, второй, но и первой Она, Пресвятая Дева, не значится; не значится потому, что Она — не мироно­сица, а Матерь Божия, Матерь Бога нашего, Господа Иисуса Христа. «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богоро­дицу» неудобно мнить и нельзя числить в лике жен-мироно­сиц. Первой же мироносицей всегда и везде значится Мария Магдалина.

Матерь Божия не могла быть вместе с мироносицами по­тому, что помазать ароматами тело Иисуса легче было миро­носицам, а Матери Его и без того было тяжело. Предречение Симеоново: ...и Тебе Самой оружие пройдет душу111 — исполни­лось, когда Она стояла при Кресте Иисусове112. И у нас помазают усопшего ароматами обыкновенно посторонние лица, а не сами близкие.

Наконец, Она не могла идти ко гробу потому, что зело рано, еще сущей тьме, не мог отпустить Ее Одну святой Иоанн Бо­гослов, а если бы Она и пожелала пойти, то и он должен был быть с Ней рядом.

Хорошо, что Пресвятая Богородица не была с мироноси­цами у гроба, а то, если бы была и явилася пред апостолами яко лжа глаголы жен-мироносиц о том, что Христос воскрес, и не вероваху им113, такое отношение к глаголам, к словам Са­мой Божией Матери со стороны апостолов было бы непочти­тельно, а может быть, даже и непростительно.

Евангелие говорит, что воскресший Господь Иисус Христос явися сперва Марии Магдалины114. Но, по преданию, Он еще раньше явился Своей Пречистой Матери, только не у гроба, а в доме возлюбленного ученика Своего Иоанна Богослова. Евангелие же не говорит о сем не только по величайшему, глубокому смирению Его Матери, но и из предосторожности самих апостолов и евангелистов, дабы не дать повода врагам Христа подвергнуть глумлению описание сего явления в Евангелии. Ибо, по преданию, мы научены молчанием охра­нять в тайне святыню таинства115.

15 марта 1910 г. В Донском.

Владыка говорил о том, что хотел ответить на письмо отца Николая, в котором он писал, что неприятности в приходе его угнетают (собственно, он писал так не о себе, а обо мне).