Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [434]

Епископ Антоний обратил мое внимание на то, что про Спасо-Иаковлевскую обитель он сказал «святая», а про Дон­скую — без этого термина: «Там мощи, а здесь пока нет».

«Хотел я сказать другое — на Евангелие, но потом подумал: что я буду учить их — ведь тут архиереи, сами все знают. Хо­тел также сказать, что вот усопший предстанет на Суд и мы веруем, что Суд к нему будет милостивый. Ведь Суд поручен Христу! — а Он Сын Человечь есть100, Он наш брат, Он строго судить нас не будет. Не дивитеся сему, что Суд будет милости­вый, — «яко Сын Человечь есть». Вот если бы Бог Отец взял на Себя Суд — ну, тогда было бы другое дело. Но Он отдал Суд Сыну — „Ты поручился за грехи людей, так и суди их Сам“».

Е. А. Восточная Церковь не любит ничего мрачного, не омрачает себя траурными черными одеждами. Это все пришло к нам с Запада: эти колесницы с пугалами, вся эта мрачность на похоронах. Мы же любим всегда радоваться. Да ведь и са­мая смерть для христиан — праздник: потому как усопший вступил, сделал первый шаг в вечную жизнь. Конца ей не будет, но ведь начало-то есть, и вот он положил это начало, он опередил нас в этой новой жизни. Он уже получил через смерть залог воскресения.

21 декабря 1909 г. Понедельник. В Донском.

Говорили о сестре г-жи Модль, которая потеряла мужа, осталась молоденькой вдовой и хотела с отчаяния идти в мо­настырь. Владыка не благословил.

Е. А. Надо по крайней мере год подождать, поуспокоить­ся, узнать самое себя. Познать самого себя — это самая труд­ная наука. Недаром умнейший человек дохристианского мира, Сократ, советовал: «Познай самого себя». Его считали всеведущим, но сам он на это отвечал: «Я знаю только то, что я ничего не знаю». Но вот как бы звездочка блеснула сверху и приподняла таинственную завесу — человек возы­мел возможность познавать самого себя. Видели ли вы ког­да-нибудь орех-двойчатку? Так и в нас как бы два существа: у того и у другого свои желания, свои потребности, и из них то одно возьмет верх, то другое. Кто же им поможет ра­зобраться? Мое духовное «я», которое выше их. Я жалею и ту сторону, и другую, но знаю, что надо желать и как надо поступать. Но для того, чтобы начать познавать себя, надо приступать к этому не по-свински, нельзя быть отуманен­ным никакой страстью. Всякая страсть тут помешает, теле­сная ли или душевная. Убийство, ненависть, грусть, тоска, уныние, плотская страсть — все это туманит человека, и нужна сначала диета для врачевания страсти, и тогда уж можно приняться за дело самопознания.

X. С. Вот я сознаю, какая половина права, но в известные моменты как бы клапан в одной половине закрывается и пре­обладает тогда другая.

Е. А. Ну пусть у той, значит, каникулы. Ничего, клапан опять потом откроется.

9 января 1910 г. Суббота. В Донском.

Е. А. В прошлый раз вы обратились ко мне с вопросом101, и я экспромтом ответил вам. Потом, после вашего отъезда, взял Евангелие, перечитал подлинный текст и своим объяснением остался недоволен.

Он перечитал записанное мной, сказал, что я передала его слова совершенно верно, но что это только вывод, а каким образом дойти до этого вывода, он еще не додумался.

Е. А. Греческое «tapeivwsei» значит буквально — «мал рос­том». Я не могу стать малым ростом телесно — значит, дол­жен стать им духовно? Но я не хочу быть на уровне духовного развития ребенка. Правда, он зла не делает, но и добра также не делает. Нет, я люблю борьбу; там, где чередуются и борют­ся добро и зло, свет и тьма, — там жизнь. Что же это зна­чит — стать «малым ростом»? Вы мне задали духовную пор­ку — буду об этом думать.

11 января 1910 г. Понедельник. У нас.

Е. А. Христина Сергеевна задала вопрос о дитяти, на кото­рый я ей было ответил, но затем взял Евангелие и нашел по­длинное греческое выражение — буквально означающее «стать малым ростом». Стал думать, как объяснить именно это выражение (сказал, что ворочался всю ночь, думая об этом). Ребенок мал ростом. Он это сознает, так как видит, что все выше, больше его. Так и мы должны сознавать свой ду­ховный рост малым перед другими. Ведь мы не знаем, каков наш духовный ценз, каков Суд Христов. Правильные весы только у Господа, Он Один знает, что мы стоим. Поэтому и мы должны считать себя по достоинству перед Богом ниже других, чувствовать и исповедовать это искренно.

Вот кто такого человека, умалившего себя духовно, как дитя, принимает во имя Христово, тот Самого Христа прини­мает. Так вот, когда «ради Христа» принимаешь кого-нибудь, смотри — считает ли он себя искренно таким духовным мла­денцем. А то примешь его за младенца, а он обманщик и волк и может укусить. Ведь мы смотрим на другого человека бли­зоруким взглядом, через свою призму, и дальше носа своего не видим.

А бывает так: возьмем человека преступного, например, помилуй Бог, убийцу. Может быть, он мученик — у него в крови от предков унаследованы хищнические наклонности, он несет эту тяжесть как наказание за грехи предков до седь­мого рода. Так же и всякая другая порочная страсть. Сам че­ловек праведный, а порок мерзок! Но порок этот наследствен­ный мучит его, он ему поддается, как наносному налету, и страдает потом. Если разобрать, то личного его греха тут са­мая малость, а мы судим по видимости.