Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [424]

— Как возможно хранить ум свой чистым? — спросил мо­нах.

— Святые отцы нам оставили учение об умно-сердечной молитве; ею хранится ум; и я не вижу другого пути, который дал бы лучшую возможность вообще сохранять заповеди Божии.

Спрошенный несколько раз молодыми людьми о том, ка­кой жизненный путь им избрать, старец отвечал по-разному. Некоторым он советовал учиться богословию, ради после­дующего пастырского служения в Церкви, других «благослов­лял» учиться, но так, чтобы учение совмещалось с молитвой и монашеским воздержанием, а некоторым советовал не стре­миться к образованию, а всю силу отдать молитве и духовно­му аскетическому подвигу. Последний совет был наиболее редким, потому что старец Силуан считал, что наступило то время, о котором предсказывал отец Стратоник, когда мно­гие «ученые» люди будут монахами в миру; он находил, что вообще условия для монашества в той форме, как оно суще­ствовало в древности, становятся неблагоприятными, но что призвание и стремление к монашеству всегда будет.

В старце мы заметили весьма твердое убеждение, что ду­ховная жизнь, то есть молитвенно-аскетическая при глубокой вере, выше всякой иной, и потому тот, кому она дана, ради нее, как ради драгоценного бисера, должен отстраниться от всего прочего, даже и от «учения».

Он считал, что если духовный человек обратится к науке, оставляя аскетическую жизнь, то проявит большие способно­сти в науке, чем тот, кто менее одарен духовно, то есть, гово­ря иным языком, человек, одаренный мистически, живущий духовно, живет в плане более высоком и большего достоин­ства, чем тот, к которому принадлежит научная жизнь, сфера логического мышления, и, как имеющий более высокую фор­му бытия, он, нисходя в план нисший, и в этом нисшем пла­не проявит большую одаренность, чем недуховный человек, хотя и не сразу. Он говорил, что сыны века сего умнее сынов света (Лк. 16, 8) не потому, что они «и на самом деле» умнее, а потому, что «духовный человек занят Богом и мало зани­мается мирскими делами».

В своих беседах с нами старец часто переходил на отвле­ченную форму, но в беседах с монахами он выражал свои взгляды в связи с конкретными случаями очень просто, что­бы быть понятым.

«Что удивительного в том, что недуховный человек устра­ивает житейские дела лучше, чем духовный. Один думает об этих делах, а другой умом старается пребывать в Боге. Это и среди мирян часто бывает; ловкий торговец смеется над уче­ным человеком, что тот не понимает в товаре, но это совсем не значит, что торговец умнее...»

Приведем здесь одну характерную для старца беседу.

Вскоре после Первой мировой войны 1914-1918-го годов в монастыре начали организовывать эксплуатацию мона­стырского леса: купили тогда паровую машину для лесо­пильни. Эконом, отец Ф., способный, естественно одарен­ный русский человек, после установки машины и пуска ее в ход, довольный ее работой, стал восхвалять немецкий гений (машина была немецкой фабрикации); превознося немцев, он поносил русское невежество и неспособность. Отец Си­луан, который в свободное время от своей работы в магази­не ходил на лесопильню «помогать», молча слушал отец Ф.; лишь к вечеру, когда рабочие-монахи сели за стол ужинать, он спросил отца Ф.:

— Как ты думаешь, отец Ф., почему же так немцы лучше русских умеют строить машины и другие вещи?

В ответ отец Ф. снова стал восхвалять немцев, как народ более способный, более умный, более даровитый, в то время как «мы русские никуда не годимся».

Отец Силуан на это ответил:

— А я думаю, что тут совсем другая причина, а не то что неспособность русских. Потому, я думаю, это, что русские люди первую мысль, первую силу отдают Богу и мало думают о земном; а если бы русский народ, подобно другим народам, обернулся бы всем лицом к земле и стал бы только этим и заниматься, то он скоро обогнал бы их, потому что это менее трудно.

Некоторые из присутствовавших монахов, зная, что в мире нет ничего труднее молитвы, согласились с отцом Силуаном.

Монастырь Святого Пантелеимона — один из самых боль­ших и организованных на Святой Горе. Он имеет прекрасную библиотеку, насчитывающую до двадцати тысяч томов, среди которых немало древних рукописей, греческих и славянских; много весьма ценных старых книг, составляющих библиогра­фическую редкость; богатые отделы — богословский, истори­ческий и другие. В больших и хорошо обставленных комнатах монастырской гостиницы часто принимают посетителей, пре­имущественно иностранцев, вступать в общение с которыми было поручено монаху отцу В., человеку богословски образо­ванному, владеющему многими иностранными языками.

В 1932 году монастырь посетил один католический доктор, отец Хр. Б. Он много беседовал с отцом В. по разным вопро­сам жизни Святой Горы и между прочим спросил:

— Какие книги читают Ваши монахи?

— Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Федора Студита, Кассиана Римлянина, Ефрема Сирина, Варсонуфия и Иоанна, Макария Великого, Исаака Сирина, Симеона Нового Богосло­ва, Никиты Стифата, Григория Синаита, Григория Паламы, Максима Исповедника, Исихия, Диадоха, Нила и других от­цов, имеющихся в «Добротолюбии», — ответил отец В.