Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [376]

Вот таково именно взаимоотношение личной и благодат­ной силы. Господь требует от нас, чтобы мы немощную руку свою протянули к этой тяжести нашего креста, и тогда сила благодатная, вспомоществующая нам, как бы берет эту нашу протянутую немощную руку и вместе с нами подымает вели­кую тяжесть. А когда мы отвергаем Благодать Божию и, наде­ясь на себя, сами беремся за тяжесть нашего спасения, то мы только делаем вид, самообман, что мы действительно эту тя­жесть подымаем. Но и если мы, напротив, будем в ложном смирении думать, что мы настолько ничтожны, что наших усилий не нужно для спасения и что Господь Сам все сделает за нас, а мы будем только ждать этого, то нас Благодать Бо­жия не осенит, нам Благодать Божия не споспешествует. Бла­годатное воздействие требует личных наших трудов, и об этом мы имеем также свидетельство в Слове Божием: «Царство Небесное силой берется, и употребляющий усилия восхищает его».

В Послании к евреям говорится: «Вы еще не до крови сра­жались, подвизаясь против греха!»

Святые отцы нас также вразумляют именно к такому по­ниманию действия Благодати Божией. Преподобный Мака­рий Египетский говорит: «Если нет воли, Сам Бог ничего не сделает, хотя и может по свободе Своей».

Сознательно поставленный перед нами путь духовной жиз­ни требует правильного уяснения учения о Благодати Божи­ей. Если не усвоить этой истины, то постоянно будем хромать то на одну, то на другую ногу. Или ты будешь думать, что все зависит от твоих личных сил, всецело утверждаться на своих трудах и недоумевать, почему у тебя ничего не выходит, или, напротив, ты начнешь небрежительно относиться к тем тру­дам, которые от тебя требует Господь, и будешь все ждать и так и не дождешься вожделенных благодатных сил Божиих.

Нужно непременно уяснить, что ты во всей немощности своей, в полном сознании своего личного ничтожества дол­жен трудиться всеми силами, памятуя, что не ты поднимешь тяжесть своего спасения, а тебе поможет Благодать Божия. Но ты трудись, ты подними руку, ты протяни ее, чтобы все, что есть у тебя в душе твоей, посвятить тому, что требует от тебя Господь.

«Се стою у двери и стучу, если, кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мной». Так говорит Господь в Откровении Иоанна Богослова: «Се стою у двери и стучу...» Это говорится каждому человечес­кому сердцу, и горе ему, если оно прослушивает этот стук.

Надо все время быть настороже и прислушиваться к зову Господню, а когда услышишь его, надо ждать Благодати Бо­жией, которая поможет нам в деле нашего спасения.

Аминь.

4

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В духовной жизни, в духовно-нравственном нашем совер­шенствовании первенствующее значение, как мы видели в прошлой нашей беседе, имеет Благодать Божия. Но Благодать Божия не только не исключает, но положительно требует от нас трудов, работы Господней.

Мы уподобляли взаимоотношение благодатной силы и личных усилий человека в деле спасения тому, как если бы человеку надлежало поднять какую-нибудь большую тяжесть и он протянул бы руку свою, чтобы поднять ее, и в это вре­мя ощутил бы, как сильнейшая рука помогает руке его. Мы говорили о том, что если человек не протянет руки своей, то эта помогающая, невидимая, благодатная, Божественная рука не будет сама поднимать за него тяжести, и если, с дру­гой стороны, человек самонадеянно, уповая только на свои личные силы, вздумает поднять тяжесть, то непременно по­гибнет.

Вот потому так важно, чтобы человек правильно сознавал задачу своих личных усилий в духовной жизни. Большая раз­ница между человеком, который грешит и сознает, что дела­ет грех, и человеком, который совершает тот же поступок и считает, что в этом нет ничего плохого. Они как будто бы делают одно и то же, но душевное состояние их совершенно различное.

Если один человек пьянствует и считает, что так и быть должно, а другой пьянствует и все время чувствует свою гре­ховность и оплакивает ее, как свою немощь, здесь будет существенная внутренняя разница. В деле нашего внутренне­го устроения, в деле нашего нравственного совершенствова­ния есть одна зловредная мысль, которая уподобляет челове­ка пьянице, оправдывающему свой порок. Эта мысль заключается в том, что высокие нравственные требования христианства надо исполнять лишь настолько, насколько это не мешает обычному мирскому течению жизни.

Эта мысль возводит в принцип (возводит в закон, в прави­ло) исполнение христианского учения лишь постольку-по­скольку оно не мешает жизни мирской. Может быть, люди, понимающие, что задачи христианские стоят перед каждым человеком во всей полноте и что законы нравственные и пра­вила святых отцов и Церкви Святой должны исполняться во всей своей полноте, может быть, и они погрешают, может быть, и они не всегда делают и живут так, как бы требовало Слово Божие, но самое отношение к идеалам христианским, правилам духовной жизни и установлениям Церкви у них со­вершенно иное.

Неисчислимые бедствия для духовной жизни проистекают от возведения в правило и закон исполнения христианства постольку-поскольку.

Если человек чувствует свою немощь и не может выпол­нять то, что от него требует Святая Церковь, и ощущает это как грех, он всегда будет радоваться на всякого человека, ос­вобождающегося от немощности и старающегося трудиться, чтобы встать на истинный путь полноты духовной жизни.