Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [375]

Разве этот момент молитвы нашей не есть та основа внут­ренней жизни, которую мы должны всегда иметь в своем сер­дце! Так вот что нужно передать от сердца в сердце.

Нужно передать постоянное отношение к окружающему миру как к миру чуждому и враждебному, в котором мы лишь странники, нужно передать это внутреннее, постоянное ощу­щение своей духовности и безсмертия, нужно передать посто­янное горение высшим смыслом бытия и нужно передать ве­личайшую радость, которую нам Господь дает в благодатном Таинстве Евхаристии и молитве.

Аминь.

3

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Жизнь мирская — жизнь безблагодатная, жизнь духовная, церковная, исполнена Благодати.

Жизнь мирская течет по законам естественного бытия, жизнь духовная вся проникнута Духом Божиим.

«Так и мы, доколе были в детстве, — говорит апостол Па­вел, — были порабощены вещественным началом мира».

И в Послании к колоссянам: «Вы со Христом умерли для стихий мира».

Но значит ли это, что в миру совсем не ставится задач воз­вышенных? Было бы несправедливо сказать так. Но поста­новка этих возвышенных задач нравственного совершенство­вания так же безблагодатна, если она вне Церкви. В основе этих задач нравственного совершенствования у отдельных, хороших по-мирскому людей лежат личные, человеческие силы. Было время увлечения, положим, толстовскими идея­ми. Это был как бы призыв к нравственному совершенство­ванию человека, но без благодатной помощи Божией этот путь нравственного совершенствования оказался безпомощ­ным, он не мог привести и не приводил людей к тому состоянию благодатного устроения, к которому приводит путь бла­годатный.

Было и еще увлечение индусской философией, так назы­ваемой «йогой», в основе которой лежала мысль о развитии скрытых в человеке душевных сил. Как путь, кроме различ­ных чисто механических упражнений, для развития этих сил предлагалось совершенствование нравственной жизни. Каза­лось, что это почти совпадает с христианской аскетикой. На самом же деле это было нечто совершенно иное, именно по­тому что там все основывалось на личных человеческих си­лах. Это был путь безблагодатный и потому неспасительный. Совершенно иное раскрывается в христианском учении, в Слове Божием. Здесь, напротив, все основано на благодати. О значении благодати столь много есть свидетельств в Слове Божием.

«Я наименьший из апостолов и недостоин называться апо­столом, — говорит апостол Павел, — потому что гнал Церковь Божию, но Благодатью Божиею есть то, что есть, Благодать Его во мне не была тщетной, но я более всех их потрудился, не я, впрочем, а Благодать Божия, которая со мной».

Эта благодать открывает человеку истинный смысл жизни, Царство Божие, которое, по словам апостола, «...не пища и питие, а праведность и мир и радость во Святом Духе». «Гос­подь сказал мне, — говорит апостол Павел, — довольно тебе Благодати Моей, ибо сила моя совершается в немоши».

Слова эти совершенно неприемлемы для тех мирских уче­ний, которые полагают основой нравственного совершенство­вания личные силы человека.

Благодать подается по воле Отца через Сына: «Силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам на­шим, но по своему изволению и Благодати, данной нам во Христе Иисусе».

«Непрестанно благодарю Бога, — говорит тот же апос­тол, — за вас, ради Благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе!»

И, наконец, раскрывается это действование благодати в следующем месте Послания к ефесянам:

«Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа по благоволению воли Своей в похвалу славы Благодати Сво­ей, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном. В Ко­тором мы имеем искупление Кровию Его прощение грехов, по богатству Благодати Его».

Так все время напоминается верующим, что они ничто и что только действующая в них Благодать Божия ведет их к спасению.

Что же значит эта Благодать Божия в деле нашего спасе­ния?

Не делает ли она ненужными наши усилия? Если мы нич­то, мы ни за что не ответственны. Не станем ли мы ждать, когда в нас будет действовать его Божественная воля, сами не прилагая никаких трудов в деле нашего внутреннего уст­роения?

Как понимать соответствие между трудами и усилиями и этим учением о Благодати Божией?

Было бы совершенно безумным принять именно такое не­православное понимание значения благодати в деле нашего спасения. Это было бы, с одной стороны, уклонением к като­личеству, с другой стороны, уклонением к протестантству. Православное, истинное, христианское церковное учение со­вершенно не устраняет значения личных усилий и обязатель­ности их в деле спасения, принимая всю полноту богооткро­венных учений о Благодати Божией.

Вы представьте себе, что вам нужно поднять какую-ни­будь тяжесть и вы протянули руку, чтобы поднять ее, и ког­да вы только прикоснулись к этой тяжести, чья-то сильней­шая, мощная рука присоединяется к вашей руке, берет вашу руку и вместе с вами поднимает эту тяжесть. Если бы не эта сильнейшая рука, ваши немощные силы не могли бы под­нять и меньшей тяжести, но если бы вы не протянули руку свою, то эта невидимая рука сильного не подняла бы за вас этой тяжести.