Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [368]

Дальше: первая большая стена, исписанная необычайно красивыми картинами, — это книга Деяний святых апосто­лов. Дивные жития, дивные там картины — очей не оторвешь. Затем идут семь стен — семь соборных посланий и четырна­дцать посланий святого апостола Павла, этого монаха, пропо­ведника языков. И далее, таинственная темная стена с непо­нятными таинственными рисунками — это Апокалипсис, Откровение святого Иоанна Богослова.

Святые ворота, ведущие в этот сад, — это врата Христовы, врата смирения. Тесные они, низко надо наклоняться, чтобы пройти, даже пролезть в них, но и высокие они, ибо чем ниже наклонишься, тем потом выше поднимешься, в противополож­ность вратам диавольским. Они широкие и пространные, но чем выше поднимаешься, проходя в них, тем ниже упадешь, даже до ада. Над этими святыми вратами горит неугасимая лампада: это молитва монашеская. Три дивные тропинки, ко­торые представляются твоим очам, как только ты пройдешь святые ворота, это три обета монашеские: первая дорожка — послушание, вторая — нестяжание, третья — целомудрие.

Когда вступает человек в святую обитель, большая рев­ность бывает у него идти этими тропинками: буду все делать, буду все терпеть, только возьмите меня в святую обитель, на все бывает готов, всего себя целиком приносит в жертву Гос­поду. Но проживает год-два и начинает остывать, приходят искушения. Чем дальше идет подвижник по этим святым до­рожкам, тем ветры вражьи начинают дуть сильнее и мягкие цветы на пути ее заменяются острым терновником. Блаженна ты будешь, если перетерпишь боль и дойдешь до тех райских деревьев, что растут в конце каждой из этих тропинок. Но часто случается, что идет человек, пока на пути его цветы, а как только начнут уязвляться стопы его острым терновником, он не выдерживает и убегает. И, увы, много таких случаев! А надо терпеть до конца, иначе не вкусишь ты тех сладких райских плодов. Много шипов на этих тропинках, но я вам назову только несколько из них.

На дорожке послушания один острый шип будет постоян­но уязвлять твои ноги. Это ропот и непокорство. А на дорож­ке нестяжания — это многопопечительность, забота о хлебе насущном и непредание себя в волю Божию. На дорожке це­ломудрия особенно много шипов, которые будут ранить не только стопы твои, но и руки. Шипы эти так велики, что, вонзаясь тебе в ноги, они проникают в самую глубину твоего сердца, в самые его сокровенные изгибы и тайники и до того уранивают его, что сердце это все истекает кровью. Вонзают­ся эти шипы и в голову, и в ум подвижника, идущего по тро­пинке целомудрия, в виде нелепых помыслов, которые не хочет монахиня, но которые сплетаются в виде тернового вен­ца на главе ее и даже когда она приступает к святым страш­ным Животворящим Таинам Христовым.

Трудно идти по этим святым дорожкам, но если ты побе­жишь по ним, ведомая Ангелом-хранителем, ведомая молитва­ми отца своего духовного, старицы своей, если достигнешь до­рожки послушания, то узришь там чудное дерево, под ветвями которого ты можешь отдохнуть: обвяжешь листьями его свои израненные ноги, и они в тот час же исцелятся. На дереве этом растут три сладких благоуханных плода. Блаженна ты будешь, когда вкусишь от них. Первый плод — внутрь себя смотрение или внутрь себя пребывание. Эта добродетель достигается толь­ко подвигом святого послушания, через постоянное отречение своей воли, через постоянные поправки, постоянное отложе­ние своих собственных деланий. Второй плод — самоукорение. Вкусивший его так глубоко входит в себя, что даже не видит чужих грехов. Ему открывается вся глубина его собственной души. Третий плод необыкновенно сладкий — это мир душев­ный. Мир, о котором мы молимся после принятия святых Хри­стовых Таин, в благословенной молитве, чтобы Таины святые были нам в мир душевных наших сил. Этот мир открывает в душе нашей то, о чем говорил Спаситель: «Царство Божие внутрь вас есть». Этот мир уводит подвижников в затворы, и они жили там, не видя лица человеческого.

На древе в конце тропинки нестяжания тоже найдешь ты дивные плоды. Первый плод — полная безпопечительность и второй — полная преданность в волю Божию и надежда на Бога. Уверенность в том, что бы с тобой ни случилось, Бог тебя не оставит. Пусть ты останешься в одном хитоне, в ко­тором постриглась, и не усумнись: Господь тебя оденет и прокормит. Знай, что после того, как ты трижды распрости­ралась, сравнила себя пред Господом с грязью, с прахом зем­ным, молясь Богу словами: «Объятия Отча отверсти ми по­тщися», — Господь, как о дочери Своей, заботится о тебе и не выпустит из Своих Отчих объятий, если ты сама не выр­вешься своим презорством и ропотом против Него.

На древе, что растет в конце тропинки целомудрия, — один плод, о котором говорил Спаситель в заповедях блажен­ства: Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят. Богозре­ние — вот тот сладчайший плод, который вкушает подвижник или подвижница, когда пройдет великотрудный и тернистый путь целомудрия. Пусть придешь ты вся израненная, кровью облитая, но блаженна ты будешь, когда вкусишь от того слад­кого плода Богозрения. Батюшка преподобный Серафим еще здесь, на земле, вкушал этот плод: зрел Господа Иисуса теле­сными очами, грядущего во время Божественной литургии и благословляющего всех в храме. Вот те плоды, которых до­стигает подвижник, пройдя три тернистых дорожки обетов монашеских: внутрь себя пребывание, самоукорение, мир ду­шевный, преданность в волю Божию, полное упование на Него и блаженное Богозрение.