Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [354]

После чтения молитв к исповеди батюшка, полуоборотив­шись назад к кающимся, произносил следующее по чину при­готовления к Таинству исповеди последнее, так сказать, пре­дуведомление и наставление: «Се, чада, Христос невидимо стоит».

Какая удивительная, святая простота чувства живой веры и сознание важности совершающегося, глубочайшее смире­ние и мирное сознание своего достоинства пастырского слы­шались в произношении отцом Николаем этого «предуведом­ления»! Как естественно и вместе трогательно произносил он его и какое неотразимое впечатление производил на кающих­ся! Как глубоко поразительно было иногда произнесение от­цом Николаем, с ударением на слове «невидимо», предосте­режения: «Се, чадо, Христос невидимо стоит!» Слово «стоит» батюшка всегда здесь произносил с малороссийским акцен­том — «стоить», пользуясь и этим незначительным, по-види­мому, средством для упрощения своей речи и сообщения ей большей выразительности и силы.

Страх и трепет и совершенное, детское смирение охва­тывали души кающихся, уже вполне готовых пред лицом не­видимо Стоящего принести совершенное покаяние в своих грехах. Продолжая читать далее это «предуведомление» и при­глашая кающихся к чистосердечному пред Богом испове­данию своих грехов, батюшка указывал им все новые и новые основания — побуждения для этого и нарочито подчеркивал выражения, в которых заключались эти побуждения. Замед­ляя чтение слова «свидетель» («аз же точию свидетель есмь»), батюшка удивительно как-то ясно определял пред кающими­ся свое значение, как пастыря в деле их исповеди, облечен­ного властью быть свидетелем — посредником во вновь за­ключаемом ими, чрез покаяние и исповедь грехов, союзе — завете с Богом. «Ответственность за искренность покаяния и чистосердечие исповедания грехов всецело, как бы, так гово­рил батюшка, лежит на совести вашей, кающиеся, а я буду свидетельствовать на Страшном суде только о тех грехах, ко­торые вы мне исповедали, а за исповеданные иерею и отпу­щенные им грехи уже душа не подлежит казни».

С такой старческой мудростью приготовив пришедших на исповедь, одних возбудив от душевного усыпления обыден­ной жизни, а других ободрив и утешив упованием милости Божией, всех же утвердив в истинном страхе Божием и бла­гоговении, батюшка отец Николай приступал уже к самой исповеди, сначала общей, а затем частной. Он вручал кому-либо из присутствующих, большей частью кому-либо из мо­нашествующей братии, книжицу и указывал ему читать вслух медленно и громко, так, чтоб все слышали, повседневное ис­поведание грехов. Все остальные кающиеся должны были произносить за читающим, слово за словом, громко и отчет­ливо, это общее исповедание грехов. При этом отец Николай строго следил за тем, все ли громко и отчетливо повторяли слова за читавшим. Заметив, что кто-либо не повторял, ба­тюшка делал ему строгое замечание: «кажить вси», объявлял всем, чтобы все они произносили все слова исповедания, го­воря, что во время исповедания устного пред духовником че­ловек невидимо освобождается от невидимых врагов и очища­ется от содеянных и исповеданных грехов.

После молитв к исповеди и исповедания общих, повсе­дневных грехов (которое батюшка практиковал ради ускоре­ния дела исповеди, чтобы каждый отдельно не повторял уже раз исповеданного и не задерживал этим других, ожидавших исповеди), все имеющие исповедоваться, за исключением од­ного из них, выходили в «залу». Батюшка всегда исповедовал по одному человеку. (А об исповеди по нескольку человек сразу он выражался, что это вовсе не исповедь, а поругание ее, один только грех, как для духовника, так и для пасомых, принуждаемых такой исповедью, из ложного стыда, скрывать свои грехи и не имеющих возможности чрез это искренно на духу покаяться.) Когда кающийся сообщал свои грехи, ба­тюшка сидел на скамеечке у выдвигавшейся из стоявшего пред иконами шкафика доски, заменявшей аналогий. На ней обычно лежали крест и Евангелие.

Начиная совершение частной исповеди, батюшка вопро­шал кающегося, не имеет ли он еще в чем-либо, кроме выс­казанного при исповедании общих грехов, покаяться? За этим следовало со стороны кающегося исповедание грехов, а со стороны батюшки терпеливейшее выслушивание исповеди.

По утверждению многих, исповедовавшихся у отца Нико­лая и испытывавших на себе всю силу его пастырского — оте­ческого, старческого влияния на исповеди, батюшка относил­ся к своим чадам духовным с такой мудрой духовной любовью и снисходительностью, какую едва ли может оказывать даже редкий отец или мать!

Не стесняемый никакими обычными предвзятыми мнени­ями и понятиями — их не было у совершенно отрекшегося от мира и мирских похотей, которые именно и представля­ют в ложном свете все земное, — батюшка относился ко всем без исключения одинаково просто по духу веры и по­этому приобрел себе великий дар рассуждения, глубокого понимания человека среди всех его обстоятельств, состоя­ний и положений житейских. Проникая в глубину души че­ловека своей мудростью, батюшка и всегда, а особенно на исповеди, говорил всем кающимся чистую правду о них. Но делал это так просто, естественно и непринужденно, так умно и осторожно, с такой свободной прямотой и независи­мостью и в то же время с такой добротой и искренностью и изящной деликатностью, нередко в форме шутки или невин­ной остроты или народной пословицы, что тот, к кому это относилось, как ни тяжело было слышать горькую правду, принимал слова батюшки с радостью и с полным миром ду­шевным, которого батюшка никогда не мог поколебать в чадах своих. Сам исполненный мира душевного, он скорее мог и умел передать его и чадам своим. Притом батюшка высказывал спасительные суждения свои по тому или иному вопросу только тогда, когда являлся к тому повод — вопрос или недоумение кающегося. Сам же обычно не прерывал речи кающегося и только тогда, когда последний останавливался, умолкал, по необходимости предлагал вопросы: «а еще что?», «больше ничего?»