Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [353]

Когда призываете имя Божие, полагайте на себя крестное знамение. Старайтесь совершать всегда это знамение пра­вильно: на челе, на персях, на правом и на левом раменах, чтобы и все тело чувствовало прикосновение руки, сложенной для крестного знамения. Тогда и тело освящается, и враг тре­пещет».

Осаждаемый, особенно в последние годы жизни своей во время наплыва богомольцев, массами простонародья, а в те­чение четырех постов все более и более увеличивавшимся количеством духовных своих чад — иноков, ибо слава о нем, как о великом, опытном духовном руководителе распростра­нилась и среди Лаврской братии и далеко за пределы лавры, так что всякий хотел иметь отца Николая своим духовным руководителем — старцем или только поисповедоваться у него: и несмотря на это, несмотря на свой преклонный воз­раст и немощи, на изнеможение от личного подвига иноче­ских трудов — поста и молитвы, не стесняемый и тем обсто­ятельством, что количество времени, имевшееся у него для приема на исповедь, далеко не соответствовало количеству желавших у него исповедоваться, несмотря, говорим, на все это, приснопамятный батюшка отец Николай, по свидетель­ству всех чад своих духовных и живших у него келейников, никогда и никому не отказывал в исповеди, и ничто не могло заставить его совершать чин Святого Таинства Покаяния с не­брежением. Приняв пришедших на исповедь, будет ли их много или только два и один, батюшка всегда, даже для од­ного кающегося, читал молитвы к исповеди. И вот что уди­вительно: читая в день одни и те же молитвы, может быть, в десятый раз, он все-таки всегда произносил их, казалось, как бы в первый раз: внятно, раздельно, с одинаковым, всегда ему присущим, простым, непоказным благоговением, с живым вниманием и интересом и даже углублением в смысл молитв, с глубоким, передававшимся и слушавшим чтение, миром и спокойствием душевным, с любовью к Богу и к кающимся, с пастырским достоинством, но и с сокрушением сердечным, растворенным непоколебимым упованием. В его чтении этих молитв звучало какое-то поразительное дерзновение молитвы доброго пастыря — отца о чадах, и потому-то чтение это было особенно сильным приготовлением приступающих к испове­ди. Читаемый часто и потому давно наизусть изученные мо­литвы эти отец Николай всегда одинаково произносил по книге. Во время чтения молитв к исповеди батюшка стано­вился как-то особенно строгим и как бы недоступным, как бы отделялся от пришедших к нему и отходил духовно от них для молитвенной беседы с Богом. Чтение это было как-то особен­но сознательным, разумным, строго выразительным, и в нем обнаруживалась украшавшая отца Николая «старческая» муд­рость и знание сердца человеческого. На слушавших оно про­изводило чрезвычайно сильное, неизгладимое впечатление: ибо в нем была сила благодатная, оно было совершаемо со властью, с Богопросвещенным, не колеблющимся помысла­ми, сознанием Богодарованной власти пастырской — вязать и решить грехи. Произнесение отцом Николаем этих молитв вводило слушателей в чувство чистейшего сыновнего страха Божия.

Выразительность чтения батюшкой этих молитв к испове­ди приобретала еще какой-то особенный вразумительный ха­рактер и силу влияния на души пришедших оттого, что он умел и имел обыкновение произносить особенно многознача­щие слова и выражения молитв с логическим ударением на них: он несколько возвышал свой голос в известном месте и замедлял произнесение того или другого слова или выраже­ния. Этим способом он представлял совести каждого и благо великое, силу и важность Таинства и способ, коим оно совер­шается, то есть посредством слова, и возбуждал чувства ис­креннего, без утайки грехов, покаяния. Он как бы передавал пришедшим на исповедь свое чувство и сознание вездепри­сутствия Божия, надежды на Его милость безмерную и спасе­ние иметь за утаенные грехи сугуб грех и выйти из духовной врачебницы не исцеленным.

В первой молитве «Боже, Спасителю наш» батюшка осо­бенно подчеркивал слово «кающегося» («Сам и раба твоего кающегося, имярек, приими...») и, произнося всегда это сло­во очень медленно, тоном голоса как бы вопрошал пришед­шего на исповедь, действительно ли он искренно кается и заслуживает ли того, чтобы Господь снова примирился с ним — кающимся, под условием его покаяния, намерения и обещания по мере всех сил своих исправить свою греховную жизнь на добродетельную. Затем батюшка делал ударение на слове «безмерна» («милость Твоя безмерна»), чтобы кающие­ся возымели твердое упование на эту безмерную милость Бо­жию, во имя которой они получают прощение грехов. Во вто­рой молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живого, Пастырю и Агнче» батюшка делал особенно сильное ударение на словах: «яко человек плоть носяй и в мире живяй, от диа­вола прельстися», снова как бы ободряя кающихся в упова­нии Божия благоснисхождения к ним. Далее, делая ударение на выражении «словом разрешитися» («словом разрешитися благоволи»), давал понять кающимся самый внешний способ, образ разрешения пастырем кающихся от грехов: «словом» пастырским, и чрез это как бы требовал особенного внима­ния к этому слову. Наконец, произнося приводимые в молитве слова Господни о даровании апостолам и пастырям церкви, как их преемникам, власти словом вязать и решить грехи, ба­тюшка особенно подчеркивал слово «свяжете» («елика аще свяжете на земли») и давал этим кающимся почувствовать силу и благотворность власти пастырской.