Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [295]

Отношение оппозиционной части общества к архипастырю Мака­рию было отчетливее всего выражено в одном из тогдашних словарей, который, поместив статью о Макарии, охарактеризовал его как архи­ерея, известного своей погромной деятельностью. В газетах же его про­поведническая деятельность, обращенная к народу, представлялась как имеющая одну цель — возбуждение масс, что следовало, якобы, из са­мих названий — «Объединимся!», «О хранении заветов старины» и так далее, в то время как все эти статьи, подчеркивает С. Дмитревский, были откликом церковного проповедника.

С отречения Царя и великого князя от престола прекратила свое существование последняя православная монархия. Образование Времен­ного правительства, появление новых людей в Синоде и связанные с этим изменения в церковной власти — это все те внешние обстоятель­ства, которые способствовали устранению Владыки Макария. У пре­старелого митрополита под угрозой сгноить его в Петропавловской крепости, в случае его упорства, было вытребовано прошение об от­ставке — небывалый случай, потому что Московские митрополиты, по своему статусу, никогда не увольнялись на покой: ни по болезни, ни по старости. Его лишили права проживания в Троице-Сергиевой лавре, свя­щенноархимандритом которой он был, и положенного ему по его ста­тусу содержания.

Признавая совершённое по отношению к нему неканоничным, а зна­чит, вредным и оскорбительным для всей Русской Церкви, он делал уст­ные заявления Священному синоду, потом письменное Святейшему Пат­риарху Тихону, разослал всем епископам Московской Церкви послание, в котором объяснял обстоятельства своего отстранения и обосновывал его неканоничность. Но все это не имело никаких положительных по­следствий.

Он был выслан в Николо-Угрешский монастырь, где 19 февраля 1926 года, на девяносто первом году и закончил свою жизнь, изнурен­ный злостраданиями и болезнями, пережив многих своих соратников по служению.

Архипастырская беседа о хранении заветов старины

«Той земле не устоять, где начнут уставы ломать».

Это изречение народной мудрости дошло до нас от старых времен. В нем заключается добрый совет для всякого време­ни, а для нашего по преимуществу. Ломка старых обычаев сильно теперь бросается в глаза всем любителям доброй рус­ской старины. Ныне старые русские, прекрасные обычаи изъемлются из употребления, как старая дорогая мебель вы­носится из дома потому только, что она стара, не отвечает последней моде, и заменяется новомодной, хотя часто и весь­ма непрочной. При этом настоящее золото заменяется под­дельным, прочный материал слабым. Так же поступают неко­торые люди нашего времени с древними обычаями. Уставы церковные пренебрегаются; освященные временами обычаи оставляются; вводятся новые, противные церковному духу; простота и чистота нравов заменяется лоском внешних при­личий, в которых иногда бывает много блеска, но мало про­стоты, чистоты и приличия; много красивых слов, но мало правды и искренности; храм Божий у многих заменяется те­атром и цирком; благоговейное чествование праздников — праздным провождением времени, ночным и дневным раз­гулом.

Что касается постов, то ныне не те стыдятся, кто нарушает посты, а те, кто соблюдает их. Незаконные сожительства бо­лее и более вытесняют честное супружество. Счастливые бра­ки ныне так редки, что многие стали предпочитать законно­му союзу супругов внебрачное сожительство. Дети не чтут родителей. Молодое поколение отбивается от рук. А в послед­ние дни свободомыслие и легкомыслие уже стало переходить в дерзкие речи об изменении существующего порядка госу­дарственной жизни, порядка, покоящегося на исконных усто­ях Православия, самодержавия и русской народности.

Все это не было бы весьма прискорбным, если бы так де­лающие сознавали, что они грешат против Бога, против веры, против совести; что этим нарушением законов Божиих и ус­тавов церковных привлекают на себя гнев Божий и что без­разборчивой переменой обычаев расшатывают устои дорогого нашего отечества. Такое сознание, рано ли, поздно ли, могло бы привести их к раскаянию и исправлению. Но прискорбно то, что желающие совершить ломку уставов, обычаев и поряд­ков церковной, общественной и государственной жизни хотят это во имя каких-то своих новых мировоззрений; они мечта­ют, что осчастливят сословия, племена и народы, если пере­строят общества и государства на новых, ими измышленных началах. Социалист думает, что если переобразовать мир по его учению, если отобрать у богатых их имущество и разде­лить всем поровну, то все будут довольны и счастливы. Анар­хист думает, что счастье сойдет на землю тогда, когда не бу­дет власти на земле. Последователь новоизмышленного евангелия также мечтает, что последуй все учению его учите­ля — нового лжеевангелиста, и будут все счастливы. Напрас­ные мечты — осчастливить мир ломкой старого и введением нового порядка! Ведь не оттого люди страдают, что существу­ющие порядки таковы, а не иные; а оттого, что у людей рас­строены порядки внутренней их жизни. Счастье не вне че­ловека, а внутри его: Царствие Божие внутрь вас есть. Устрой каждый человек свою жизнь по законам совести и по заповедям, изложенным прежде всего в десятословии, и бу­дешь счастлив. Научись веровать в Бога и любить Его: почи­тай родителей и старших, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не завидуй, и будешь счастлив при всяком строе общественной жизни. Не в роскоши счас­тье, а в умеренности и довольстве своим уголком; радость жизни не в изысканных яствах и многих переменах одежд, а в куске хлеба, с миром и с покойной совестью. Наблюдения за жизнью народов прежних времен, разных стран, свиде­тельствуют, что племена и народы счастливее живут там, где нет роскоши, где молодое поколение воспитывается в нрав­ственных правилах, в страхе Божием и почитании родите­лей; что наиболее устойчивыми оказываются те народы, ко­торые сохраняют простоту патриархальной жизни, где дети не отделяются от родителей, но составляют одну крепкую, цельную, связанную родственными узами, многочисленную семью; глава этой семьи есть как бы царь в народе: все ему повинуются и все одинаково трудятся и одинаково пользу­ются общим достоянием. Все члены такой семьи довольны и потому счастливы. Там почти нет самоубийств, которые так часты в наши времена, когда с умножением знаний, ис­кусств и удобств жизни умножается и недовольство жизнью, а вместе с тем непомерно возрастает и число самоубийств. Счастливо то семейство, где молодое поколение воспитыва­ется в страхе Божием и повиновении родителям; счастливо то государство, которое состоит из таковых семейств. Кто почитает родителей, тот почитает и начальников. Если го­сударство будет состоять из таковых семейств, то это будет мирное и благополучное царство: там не будет возмущения рабочих, не будет злоумышленников, не будет и бунтов­щиков.