Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [294]

ПУТЬ К БОГУ — ЛЮБОВЬ

Господь и Бог наш Иисус Христос вчера и днесь той же и во веки! Если это так, если Господь не изменился, по-прежне­му любвеобилен и милосерд, то чем объяснить, что когда-то за Ним следовали ученики Его и безчисленная толпа народа, теперь же мы не слушаем зова Его и не следуем по стопам Его? Чем, как не нелюблением Его и путей Его? Возлюблен­нии, неужели мы не любим Спасителя своего, неужели мы дошли до такого скотского состояния, что смехом будем от­вечать на Его призыв, с яростью будем попирать заповеди Его? Оставим безумие наше и с радостью последуем за Госпо­дом нашим, как следовали за Ним некогда ученики Его. Ныне ближайшее к нам спасение, нежели в их времена, нынче лег­че следовать за Господом, чем тогда; ибо нет теперь ни муче­ния, ни гонений, какие были раньше, ныне вера Христова — господствующая. Последуем же за Христом радостно, послуш­но и доверчиво, как дети, ибо иначе не будем и в Царствии Его. Так говорит Сам Он: аще не будете, как дети, не внидете в Царствие Небесное, кто умалился и смирился, как дитя, тот больший в Царствии Божием наречется, ибо здесь на земле приимет Господа в себя (см.: Мф. 18, 2-5). Смотрите, как Господь заботится о таковых: не презрите, — говорит, — ни­кого из умаливших себя Меня ради, ибо Ангел-хранитель его на небесах всегда предстоит пред лицом Отца Моего и хода­тайствует о нем, и еще: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибших; и нет воли Отца вашего Небесного, чтобы по­гиб один от малых сих (см.: Мф. 18, 10-11). Отсюда видно, как оберегает Господь возлюбленных Своих рабов, да не по­гибнет ни один из них; как Он и заблудших сынов, обра­тившихся от заблуждения, радуясь, приемлет в объятия Свои. Облачив их в одежды первой чистоты, Он слугам Своим — Ангелам, повелевает устроить пир и радоваться о обративших­ся (см.: Лк. 15, 23). Обратившихся же сынов не только обле­кает в одежды света, но и насыщает от трапезы Любви Своей. Так Он обещал чрез пророка Иеремию: упокоих, — говорит, — всяку душу жаждущую и всяку душу алчущу насытих (Иер. 31, 25), и чрез псалмопевца, говоря: упиются от тука дому Твое­го, и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35, 9). Так Он и сделал, сшедши на землю и собираяй как Добрый Пастырь, рассеянные овцы на пажить Свою. Аз приидох, — свидетель­ствует Он, — да живот имут и лишше имут (Ин. 10, 10). Он радуется о возвратившихся к Нему сынах, говоря домочадцам Своим: возрадуемся и возвеселимся, яко сын Мой мертв бе, и оживе, изгибл бе, и обретеся (см.: Лк. 15, 32).

Такую любовь и милосердие Господь оказывает, такой ра­достью Он радуется всякий раз, когда греховное упорство и гордость побеждается в людях смирением, — и непрестанно взывает ко всем нам: аще обратитеся, свободит Сын Божий вас от грехов и поистине свободни будете! Зачем же в нас это гибельное пренебрежение призывам Божественной Любви, ненависть друг к другу и эта доходящая до смешного напы­щенность, этот нарыв самомнения, готовый всякую минуту лопнуть и выпустить смердящий гной. Покаемся, братие! Гос­подь вчера и днесь, той же и во веки. Он всегда любвеобилен и милостив и всегда простирает Свои отеческие объятия ка­ющимся. Аминь.

СВЯТИТЕЛЬ МАКАРИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ

(1835-1926)

Служение святителя Макария пришлось на трагическое время ис­тории России — ее гибели как Православного государства. В судьбе святителя виден, как писал о нем один из его почитателей и сорат­ников, «особый Промысл Божий — с одной стороны, высота сана, с другой — великие испытания: изгнание, болезнь, людская оставлен­ность, почти забвение. Но ни один из этих поворотов не заставил святителя отступить от живого дела духа — дела покаяния, веры, любви к Богу и ближним».

Митрополита Макария, который, по оценке епископа Серпуховско­го Арсения (Жадановского), был «поистине светильником на свещнице Московской Церкви, дивным архипастырем», Москва не приняла. Бла­гословляя и назидая молящихся, святитель смело обличает нравствен­ную распущенность современников, выступает против всего, что под­тачивает «твердыню Церкви Божией», — против проведения властями увеселительных мероприятий во время поста к соблазну верующих, про­тив нескромной моды, вольного поведения. И, естественно, вызывает упреки в несовременности, отсталости, провинциальной консерватив­ности.

«Гордой столице не понравилось его простое учительство, его стро­гоцерковное патриархальное направление. Отшедшие от веры и доброй нравственности люди считали его за отсталого, неинтересного архи­ерея, а пастыри, ставившие на первое место не спасение пасомых, а свои личные житейские интересы, не находили себе в митрополите под­держки» (епископ Арсений (Жадановский)). У многих возникло желание освободиться от своего архипастыря, пришедшего, как они выражались, из «глухой Сибири».

Газеты, «кои все безумны, нахальны, продажны, печатают клеве­ты и брань» (как еще в свое время характеризовал их К. Победоносцев), начинают кампанию против митрополита Макария, и в 1913 году вы­таскивают на свои страницы события, бывшие в 1905 году в Томске, обвиняя Владыку в том, что он благословлял погромы.