Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [292]

Или когда начнут одолевать какие-либо страсти или помыслы: Сыне Божий, помози мне, Христе мой, помилуй мя! Твой есмь аз, сохрани мя, Господи! — и, я верую, последует тебе Его по­мощь, все страсти твои замрут и греховные помыслы отпадут, как зажившие болячки. Постепенно, по мере омертвения в тебе греха, начнет пробиваться в твою душу благодатный огонь молитвы. Мало-помалу овладеет он твоим умом и приведет его в состояние тишины и внимания, потом начнет проникать в сердце, возбуждая его от сна смертного. Пройдет Дух Божий по всем изгибам его, отымет всякую греховную нечистоту, и ты, как бы вновь рожденный, встретишь начало обновленной жизни в слезах радости и умиления.

Если ты, брат, уразумел важность умного делания и, воз­желав его, не знаешь, как его осуществить, — воспользуйся наставлениями опытных в этом деле старцев. Я приведу со­веты не древних, а ближайших к нам, живших в наше греш­ное время подвижников.

Священноинок Дорофей, Российский подвижник, так учит о молитве Иисусовой: «Кто молится устами, а о душе не­брежет и сердце не хранит (от греха), такой человек молится воздуху, а не Богу и напрасно он трудится, потому что Бог внимает уму и усердию сердца, а не многоречию. Молиться должно от всего усердия своего, от души и ума, в сокрушении сердца со страхом Божиим, тогда умная молитва не допустит входить во внутренность сердца ни мечтанию, ни скверным помыслам. — Хочешь ли научиться деланию умной, сердеч­ной молитвы, — продолжает угодник, — сначала должно тебе творить Иисусову молитву голосом, устно, вслух себе одному. Когда насытятся уста и чувства молитвой, произносимой гласно, тогда гласная молитва прекратится и начинает она произноситься шепотом. Тогда умная и сердечная молитва сделается манием и будет самовластно и непрестанно дей­ствовать во всякое время, при всяком деле, на всяком месте, и сделается хвала Его во устах твоих, как хлеб небесный.

Саровский старец отец Серафим советует: «Когда бы ты ни произносил имя Божие и молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, — внимай себе, то есть собирай ум и соединяй его с душой. Сначала день, два и бо­лее твори эту молитву одним умом раздельно, внимая каждо­му слову особо. Тогда Господь согреет сердце твое теплотой Благодати Своея и соединит тебя в един дух, тогда потечет эта молитва непрестанно и всегда будет с тобой, будет наслаждать и питать тебя, тогда исполнятся на тебе слова псалмопевца: чашу спасения прииму, когда имя Господне призову.

«И тогда, когда ты стоишь во храме при богослужении, занимайся молитвою Иисусовой; она удержит ум от скитания, ты сделаешься гораздо сосредоточеннее, глубже, гораздо луч­ше будешь внимать чтению и пению церковным и в то же время неприметным образом и постепенно обучишься умной молитве» (Наст. 6).

«Молчи, непрестанно молчи; помни всегда присутствие Бога и имя Его. Ни с кем не вступай в суетный и пустой раз­говор, но и остерегайся осуждать разговаривающих и сме­ющихся» (Наст. 32).

Когда ум и сердце трудом молитвы будут соединены во­едино, тогда сердце согреется теплотой духовной, тогда вос­сияет душе свет Христов, и радость и мир исполнят все­го внутреннего человека. Ничто бо есть лучше мира во Христе, — мира, в нем же разрушается всякая брань воздуш­ных и земных духов. Этот мир, как некое безценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим пред смертью, говоря: Мир оставляю вам, мир даю вам... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27).

Если чрез умную молитву этот мир Христов вселится в сердце твое, храни, брат, со всевозможным старанием сей драгоценный дар Божий. Мир Христов — это веяние Духа Святого, — тонок, почти не заметен для нас, грешных, и не­медленно отступает от души, которая предается греху. Что­бы сохранить его, нужно избегать всякого гнева, ярости, осуждения других, ничего не желать себе из сущего, никого не возненавидеть, ни уничижать, отдалять от себя уныние, ибо, по слову премудрого, печаль многих уби, и нет в ней пользы (Сир. 30, 25).

Есть еще одно особенное искушение, в которое впадали многие неопытные подвижники и которого нужно бояться тебе, брат, начавший подвиг умной молитвы. Многие, потру­дившись над умным деланием, впадают в прелесть: считают себя праведниками, желают творить чудеса, пророчествовать, требуют от Бога, как некогда фарисеи, знамения с небес, ис­кушающие Его (см.: Мк. 8, 11). Бойся этого, брат, смотри, как бы свет, который в тебе, не оказался тьмой (см.: Лк. 11, 35). Ведь каким бы ни был праведным человек, праведность эта не его, но от Бога, как говорит и апостол Павел: Благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 8-9).

Потерявший мир Христов по собственной вине лишается вместе с тем и благодатной молитвы. В душу его опять входят греховные страсти и начинают терзать ее, и бывает тому че­ловеку последняя горше первых.

Береги же, брат, раз возжженный в тебе огонь благодати. Не ищи пресыщения; ибо когда ты пресытишься и упьешься, свя­щенный мир перестанет в тебе действовать, и грех опять возоб­ладает тобой. Не позволяй себе никакой дерзости, ибо надолго прекратится в тебе действие мира. Не люби земного, не при­стращайся к вещам и человеку, не ищи здесь правды и успоко­ения, ибо их ты не найдешь, а мир непременно отступит от тебя. Не услаждайся греховными блудными помыслами, ибо они будут терзать тебя, а мир душевный, как не терпящий ни­какого зловония греховного (особенно блудного и тщеславно­го), надолго, надолго, если не навсегда, оставит тебя.