Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [269]

В одном из псалмов читаем: Благословите Господа вcu Анге­ли Его, сильнии крепостию, творящии слово Его (Пс. 102, 20).

Такая характеристика дается Ангелам. Они называются сильными крепостью, творящими слово — волю Отца Небес­ного. Они приобретают силу, крепость и могущество через творение воли Божией. А когда человек нарушает волю Отца Небесного, то его духовная природа расслабляется, грех ведет к безсилию, а исполнение воли Божией делает человека креп­ким и мужественным. Поэтому Ангелы и называются сильны­ми крепостью: Благословите Господа вcu Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его.

И далее есть еще такое место в Священном Писании: Тео­ряй волю Божию пребывает во веки (1 Ин. 2, 17).

А почему творящий волю Божию пребывает вовеки?

Потому что творящий волю Божию соединяется с Богом, а Бог выше смерти. Кто соединяется с Богом, тот пребывает вовеки, а кто отдален от Бога, тот умирает и духовной и фи­зической смертью.

Цель нашей земной жизни заключается в том, чтобы нашу волю соединить с волей Отца Небесного, чтобы в на­шем сердце и душе жили стремления, подобные воле Отца Небесного.

Это великая и нелегкая задача для человека, требующая труда и подвига всей жизни христианина.

Мы, принадлежащие к Святой Православной Церкви, должны стремиться, чтобы во время нашего земного пути наша воля стала единой с волей Отца Небесного.

Если каждый из нас обратится к своему сердцу, то увидит, что в нем нет единения с Божией волей.

Наоборот, в нашем сердце живет противоречие воле Божи­ей. Мы ежедневно преступаем, нарушаем волю Божию.

Нужно обратиться к творениям святых отцов, чтобы уз­нать, как они научились творить волю Божию, как они под­визались, чему учат.

Они учат отсекать свою волю.

Что значит отсечение своей воли?

Когда человек замечает в самом себе, в своих мыслях, чув­ствах, желаниях нечто противоречащее воле Божией, то он должен это отсекать или пресекать.

Можно привести самые простые примеры.

Вот представьте себе: вы встречаете людей, которые бесе­дуют о чем-нибудь недолжном, заняты или пересудами, или болтливостью, и у вас возникает желание присоединиться к ним, попробуйте отсечь это желание, не принимайте участия в их пересудах; если вас тянет взглянуть на что-нибудь не­должное, на то, что вызывает нечистое желание, чувство, а вы не станете смотреть — этим вы отсечете свою волю; если вас тянет совершить какой-нибудь грех — воздержитесь, отсеки­те его.

Некоторые не обращают внимания на мелочи, думают, что путь спасения состоит из крупных дел. Мы должны быть вер­ны Богу и в мелочах.

Святые отцы говорят: «Если хотите отсечь свои страсти, то начинайте с мелочей, начинайте отсекать волю с самых пус­тяков, с самых малых дел: тянет посмотреть — вы воздержи­тесь, тянет сказать какое-нибудь слово, или о чем-нибудь по­думать, или помечтать о нечистом — воздержитесь».

Если начнете так трудиться над своей душой в мелочах, то через это приобретете способность отсекать и крупные свои страсти, и основные свои пороки.

Многие из нас, думая, что путь спасения состоит в круп­ных делах, ежедневно предаются мелким грехам, доживают до смерти и переходят в другой мир неочищенными. А святые отцы говорят, что работу над своей душой нужно начинать с мелочей.

Это первое практическое указание, как преобразить свою волю.

Многие, стремясь спастись, достигнуть святости, огра­ничиваются только внешними действиями и не стремятся преобразить свои чувства и желания. А для Бога важны не только наши внешние действия, но и наши внутренние стремления и чувства.

В житиях святых есть один поучительный в этом отноше­нии пример.

В один монастырь, строгий по своему уставу и по жизни монахов, поступил молодой инок. Своим поведением он об­ратил на себя внимание более опытных в духовной жизни монахов. Они заметили, что он никогда не раздражается; ког­да его обижают, причиняют что-нибудь неприятное, он оста­ется невозмутимым. В то время как даже старым монахам слу­чалось раздражаться, быть недовольными чем-то, — он был спокоен. Многие задумались о том, как он, такой юный, а достиг такого совершенства?

Один большой подвижник, опытный в духовной жизни, однажды подошел к иноку и сказал: «Брат, открой тайну сво­ей души, как ты достиг того, что никогда не раздражаешься?» Тогда молодой отшельник показал рукой на других монахов и сказал: «Мне ли раздражаться на этих псов?» Услышав такие слова, старец перекрестился и отошел.

На этом примере мы видим, что при внешней сдер­жанности, спокойствии, как будто бы даже святости, — внут­ри у инока царили гордость и самомнение. Всех других бра­тиев монастыря он считал псами, недостойными того, чтобы из-за них раздражаться.

Это страшное внутреннее состояние было как бы диаволь­ским состоянием. В самомнении, гордости, презрении к дру­гим молодой инок как бы уподоблялся диаволу.

Таким образом, христианин должен заботиться о том, что­бы не только внешнее его поведение, вид, внешние поступ­ки, но и внутреннее его состояние были близки к святости.

Это второе практическое указание.

Святые отцы говорят, что путь очищения души, путь к тому, чтобы сделать свою душу прекрасной, могущественной, близкой к Богу, — это путь трудный, и здесь нужен совет опытных людей. Если мы будем надеяться только на самих себя, то мы можем запутаться в духовной жизни, опуститься ниже того, чем мы были, начиная путь спасения.