Беседы на Апокалипсис - [15]

, мы рассмотрели, почему так сказано. Но здесь сказано, что Он есть « первенец из мертвых и владыка царей земных».

По Учению Церкви и воскресил Свое Тело Христос для нас.

« Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным в нас, и действительно таков, потому что, когда все люди по Адамовом преступлении гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась как соделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нее как сотелесники Слова. Ибо в этом теле Господь делается нашим вождем в Небесное Царство и к Отцу Его, говоря: “Аз есмь путь” ( Ин.14:6), и дверь, и мною должны входить все. Поэтому называется также перворожденным из мертвых, не потому, что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому что, для нас приняв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес как человек и для нас воскресил тело Свое. Поскольку же Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него восстаем из мертвых» ( Афанасий Великий, 4 век).

Почему Иисус Христос называется первенцем из мертвых? Разве до Иисуса Христа никто не воскрес из мертвых? Воскресали люди из мертвых. Помните, как пророк Илия воскресил мертвого ребенка? Пророк Елисей творил подобные чудеса. Мертвые воскресли, когда Господь умер на Кресте, многие святые воскресли и вошли в Иерусалим. Дело в том, что воскресение, которое переживали разные люди, – это было возвращение к обычной жизни, которую они вели до своей смерти. А образ воскресения, который мы имеем во Иисусе Христе, – это воскресение в новую жизнь, оно принципиально отличается от прежде бывших.

Вот, сегодня мы слышали за Литургией Евангелие о том, что воскресили молодого человека. Но он же воскрес не в новом теле, а в том же, старом, и непонятно, как потом его жизнь сложилась. Может быть, он опять вернулся к своим грехам. А воскресение, которое происходит во Христе, оно меняет нашу природу. Христос в своем воскресшем теле проходил дверями затворенными, через стены, Он ходил по водам. То есть, Он показывал, что то грядущее Воскресение, которое мы переживем, – оно будет удивительно. Христос – первенец, то есть первый, Который в человеческом теле переживает такое воскресение. И мы тоже будем переживать подобное воскресение. И, как святитель Ипполит, папа Римский, учит: « там праведники будут в состоянии перешагнуть самое море, если только оно будет течь. Там не будет более недоступно для людей небо, а также путь, ведущий к нему, не останется непроходимым. Там земля не будет невозделанной и исполненной для людей трудов, но украсится плодами. Там не будут рождаться звери, а также не будет увеличиваться число людей, но всегда останется одно». Поистине Царство Божие будет «и на земле, как на небе» («яко на небеси и на земли» – Мф.6:10). Перемены произойдут не только на уровне религиозно-этическом, но и на космическо-физическом уровне. По представлениям святого Феофила Антиохийского, блаженная будущность, ожидающая праведных, не есть повторяющееся однообразие, напротив – великое многообразие.

Когда я говорю о праведных, кто-то из вас думает: «Ну, это не о нас, это о каких-то сверхлюдях таких духовных, через море будут перешагивать, нам бы через лужу перепрыгнуть»... На самом деле праведность во Христе даруется каждому человеку, верующему во Иисуса Христа.

Симеон Новый Богослов учил, что есть пять серьезных дьявольских искушений. Первое искушение – это искушение язычеством, или эллинизм. Второе искушение – это искушение иудейством. Третье искушение – это ереси. Четвертое искушение – это анти-православный образ жизни, греховный образ жизни. И пятое, самое страшное искушение, – это когда человек начинает придавать значение делам своей человеческой праведности, кичиться своими добрыми делами. Симеон Новый Богословговорит, что это самое серьезное искушение, хуже законничества, хуже ереси, то есть дальше некуда. Почему так серьезно Симеон Новый Богословотносится к такому состоянию? Потому что мы, христиане, должны считать, что если мы что-то хорошее сделали, то это не от нас, это Божий дар. Мы должны четко осознавать, что мы не способны на делание добра. И если мы вдруг наблюдаем, добро в своей жизни – это благоухание Христово, которое проявляется через нас благодаря тому, что мы крещены, миропомазаны, причащаемся Святых Тайн. И Христос, Который благодатью своей проникает до разделения составов и мозгов наших, Он иногда действует через нас. И вот это благоухание Христовой праведности, которое через нас распространяется, – грех и даже кощунство отождествлять его с самим собою. Потому что человек, который будет отождествлять это благоухание Христовой праведности с самим собою, уподобляется дьяволу. Дьявол возомнил себя быть равным Богу – вот в чем падение дьявола. Я думаю, вам теперь понятно, почему с точки зрения святых Отцов самое страшное заблуждение – это когда человек начинает думать, что он справляется со своими грехами. Сам человек ни с чем справиться не может. Мы что-то во Христе и мы ничто без Христа. Вот почему апостол Павел говорил, что он почитает всё за сор, то есть за мусор, ради превосходства в Иисусе Христе, Господе нашем.