Башня магов - [25]

Если объяснить споры между монахами более простым языком, то получится тот же спор, что был между Роджером Бэконом и последователями «Метафизики» Аристотеля. Последние свято верили в то, что написано, а Бэкон предпочитал проверять это на практике. Дзэнские монахи пошли еще дальше Бэкона — они исходили из здравого смысла и целесообразности того или иного утверждения и ничего не принимали на веру. Так один из дзэнских учителей комментирует слова Будды при его рождении: «Когда Будда родился, он сказал: — На небе и на земле нет никого выше меня! — монах продолжил — Если бы я присутствовал при этом, то я бы тут же убил Будду». Или как бы ответил дзэнский монах на вопрос о том, «Какой стороной надо разбить яйцо?» Он бы схватил это яйцо и разбил бы его о стену так, чтобы не было видно какой стороной оно разбилось и ушел бы, посмеиваясь. На первый взгляд такие действия и подобные высказывания заставляют нас предположить, что у этих людей не все в порядке с головой. Если вы мыслите как европеец, то сейчас вы в полном недоумении. Вы не понимаете для чего я это все рассказываю и тем более не понимаете смысла, который вложили эти монахи в свои слова и действия. И тут на сцену выступает Сэкида Кацуки, который описывает техническую сторону работы с коанами и мантрами. Оказывается, что тут все совсем не просто и если пройти предложенный авторами путь, то вы увидите глубокий смысл в действиях монаха, разбившего яйцо и в словах монаха, который хотел убить Будду после его рождения и слов, которые он произнес. При этом разбивание яйца об стену, это только один из возможных вариантов поведения монаха. На самом деле его реакцию невозможно предсказать. Ибо в его действиях нет стандартной логики или нет мышления европейца. А под категорию «европеец» в данном конкретном случае, как можно легко догадаться, подойдут и китаец, и японец и кореец. Цвет кожи и место рождения не играют никакой роли. Важно лишь мышление. У йогов есть такая поговорка: — «Носить одежды йога и заниматься йогой разные вещи». У нас сейчас много людей, которые носят «чужую одежду», но меняет ли она их мышление?

Теперь немного отдохнем и вернемся к стихотворному поединку между кандидатами на пост буддийского патриарха. Негласным наследником патриарха считался монах Дзинсю. В дальнейшем он возглавил логическое направление дзэна. Дзинсю написал на стене:

— «Древо мудрости есть тело.

А гладь зеркальная — душа.

Держи их в чистоте всегда

Смотри, чтоб пыль на них не села».

Действительно слова, наполненные глубоким смыслом. Но отражают ли они понимание природы Будды или то, что можно назвать единством этого мира? Вспомните, как называет себя Господь в библии: — «Я есть Сущий». То есть все, что существует, Все в Единстве. И теперь посмотрите как это понимание «единства всего» отражено у Хуэйнэна:

— «Нет древа мудрости (бодхи).

И нет зеркальной глади;

С самого начала нет ничего —

Так что же может пылью покрываться?»

Смысл прост — нет ничего вне Бога. Этот мир можно постигнуть только в единстве. До тех пор пока мы разделяем мир на свое и чужое, мы не поймем, что все едино. Когда есть понимание единства, понимание того, что нет разницы между вами и другим человеком, деревом, камнем, животным, тогда вы будете способны общаться с любой вещью, деревом, человеком, животным, ветром, водой и так далее. Вы будете способны их понимать, так как проникнете в природу вещей и явлений. Это не означает, что вам надо с кем-то поделиться своими деньгами, жить в нищете, уйти жить на природе и отказаться от благ современной цивилизации, отказаться от семьи и детей, от выполнения общественного долга, отдать свою жизнь, одежду, еду и так далее. Речь идет о состоянии сознания и мышления, при котором вы можете видеть и чувствовать то, что в обычной жизни вы не видите и не ощущаете. Только в этом состоянии вы сможете увидеть обратную сторону луны и тем самым подтвердить для себя ее существование. «Все под небом» — китайское изречение. «Все под небом», уважаемый читатель. Все под небом.

В отношении технической работы с коаном очень показательна история с японским самураем Ямаскэ. Ямаскэ считался мастером искусства фехтования на мечах — кэндо. Но однажды он встретился с другим известным мастером и проиграл ему в поединке. Ямаскэ стал учеником мастера. Но вдруг он заметил, что на тренировке страшно боится учителя, особенно его меча. Этот страх стал на столько силен, что Ямаскэ вынужден был отказаться от занятий. Чтобы понять причину своего страха он обратился к дзэнскому монаху. Тот дал ему коан, над которым необходимо размышлять. Техника «размышления» заключалась в постоянном повторении коана в определенной стихотворной пропорции в сочетании с дыханием. Коан читался как мантра и все время «вертелся» в голове. Даже когда вы думаете о чем-то другом, занимаетесь обыденными вещами, коан находится где-то рядом и постоянно всплывает в вашей памяти. Это что-то типа «задней мысли» или навязчивой идеи, которая постоянно пасется на вашем дворе. Это как зубная боль, которая то сильная, то ослабевает, то ноет постоянно, пока не вырвете наболевший зуб. И вот зуб болит так сильно, что вы уже не в состоянии терпеть. Из последних сил вы цепляетесь за попытку логического объяснения и поиска смысла, но вот силы иссякли. Вы держались за кустик, вися над пропастью, и теперь даже этого не можете, вы отпускаете ненадежную опору и стремительно падаете вниз. Но вдруг происходит чудо. Вы обнаруживаете, что никакой пропасти нет, и кустик вы уже битый час теребите руками, а опора под ногами никуда не исчезала. Вы смеетесь, вы свободны и вольны, пойти куда хотите. На самом деле все гораздо сложнее и вряд ли можно подобным образом объяснить такую систему как дзэн. Но нам важно нечто иное. Нам важен элемент мозаики, который мы сейчас извлекаем из краткого и возможно ошибочного знакомства с дзэном. Маленькая веха на пути к эзотерическому знанию. Еще один небольшой шаг вперед. Что ожидает нас дальше?