Багуацюань сюэ [заметки]

1

Син И цюань — Кулак формы и мысли — один из древнейших видов Цюаньшу. В исторических памятниках также встречается под названием "Синь И цюань" (Кулак Духовного начала и мысли), "Лю Хэ цюань" (Кулак Шести координации). В исследовании Цин Ванци "Синь И цюань юаньвэй као" ("Подробное исследование Синь И цюань") говорится: "Известно, что эта форма берет начало от двух представителей рода Цзи: Цзи Луна и Цзи Фэна — уроженцев области Пучжоу провинции Шаньси, изучавших это искусство в течение нескольких лет". В других источниках заслуга создания Син И цюань приписывается Сунскому полководцу Юэ Фэю или индийскому монаху Дамо, пришедшему в Китай во времена династии Северная Вэй E в.).

Сунь Фуцюань, начавший изучать Син И цюань с детских лет, был одним из ведущих мастеров этого стиля. Он является автором единой теории трех внутренних стилей (Син И, Тайцзи и Багуацюань), которая изложена им в трактате "Цюань И шучжэнь" ("Изложение мыслей об искусстве цюань). Сунь Фуцюань является также автором труда "Син И цюань Сюэ" ("Изучение Син цюань").

2

"Мы рассуждали о Ци"… — Адекватный перевод понятия Ци на русский язык до сих пор является предметом разногласий. Согласно воззрениям древних мыслителей Китая, существует семь основных видов Ци:

1. Цзин Ци (Квинтэссенция Ци), в свою очередь состоящая из двух видов Ци: "Цзин Ци Раннего Неба" — энергетическое начало, присущее человеку с рождения, его изначальный энергетичекий фонд и "Цзин Ци Позднего Неба" — энергия, содержащаяся в продуктах питания.

2. Цин Ци (Чистая Ци), также называемая Тянь Ци (Небесная Ци) — энергия, получаемая в процессе дыхания из воздуха.

3. Взаимодействие Цзин Ци Цин Ци рождает Цзун Ци (Основную Ци), функция которой в поддержании ритма дыхания и кровооброщения. "Лин Шу": "Цзун Ци собирается в груди, проходит по каналу Сердца в область горла и является первопричиной дыхания" (Чжан 71).

4. Ин Ци (Питательная Ци) — одно из проявлений Цзин Ци, часто уподобляемая крови (отсюда второе название — Ин сюэ).

5. Вэй Ци (Защитная Ци) — частичное проявление Ян Ци (Ци начала Ян), циркулирует в кожных покровах и в мышцах.

6. Юань Ци (Изначальная Ци) — самая важная Ци человеческого организма. Является результатом трансформации Цзин Ци. "Лин Шу": "Чжэнь Ци (другое название Юань Ци — Г.М.) — истинная Ци, ниспосланная Небом. Объединяясь с Цзин Ци, она наполняет тело" (Чжан 75).

7. Ци начала Ян и Ци начала Инь — два полярных взаимодействующих начала в Цзун Ци (Основной Ци). Единство и адекватные взаимопревращения всех перечисленных видов Ци означают достижение состояния И Ци (Единой Ци), соответствующего понятию адекватного энергетического потенциала организма. Такое состояние мыслилось как тождественное Дао.

3

…о Раннем Небе, которое, как сказано в "Чжуи Юн", стремится к гармонии. — Раннее Небо (Сянь Тянь) в древнекитайской натурфилософии — существование всего сущего к тому моменту, когда мифический великан Пань Гу. возникший из первородного хаоса, расколол его ударом топора на две части. В результате этого Небо (Ян) отделилось от Земли (Инь), и в природе возникла первичная дихотомия. Инь и Ян в процессе взаимодействия стремятся друг к другу, в идеале, сливаясь в пульсирующем, согласно Дао, Великом Пределе, олицетворяющем собой гармонию. В "Книге Перемен14 Раннее Небо и Позднее Небо — два порядка расположения исходных триграмм, олицетворяющих Ян и Инь и порождающих друг друга. Учение о Раннем Небе получило развитие в трактате Суиского автора Шао Юна "Сянь Тянь сюэ".

4

"Чжун Юн" ("Соблюдение Середины") — Один из трактатов "Сышу" — конфуцианского Четверокнижия, где получил развитие тезис о согласовании поведения человека с законами природы во имя поддержания гармонии души и тела.

5

Мэнцзы, или Мэнкэ (372–289 гг. н. э.) — Философ, ученик и последователь Конфуция, автор философского трактата "Мэнцзы", состоящего из семи глав. В период династии Сун трактат "Мэнцзы" был включен в "Сышу" (Четверокнижие).

6

…метода Внутреннего культивирования в целом. — "Внутреннее культивирование" — Нэйгун — учение о способах установления оптимального энергетического тонуса человеческого организма, в основе которого лежит понятие Ци — энергетической категории. Метод внутреннего культивирования является общей основой для ушу, цигун и китайской традиционной медицины.

7

Нэйцзяцюань — направление ушу так называемой "Внутренней семьи", ставившее своей основной задачей приведение адепта с помощью различных видов Внутреннего культивирования (см.) в соответствии с определенным комплексом аксиологических параметров, в идеале, — к слиянию с Дао.

8

Тайцзицюань — "Кулак Великого Предела" — одно из направлений Нейцзяцюаиь, насчитывающее 5 основных стилей: Чэнь, Ян, У, У (Хао) и Сунь. Последний стиль был создан Сунь Фуцюанем на основе синтеза тайцзицюньского стиля У (Хао), Син И цюань и Багуацюань. Этот стиль известен также под названием "Кайхэ Хобу цзя" ("Стиль быстрых шагов открытой и закрытой формы"). Менее известным направлением Тайцзицюань являются такие направления, как Хэши Тайцзицюань, Лиши Тайцзицюань, Удан Тайцзицюань и др.

9

…объединил их в единую систему. — Сунь Фуцюань создал единую теорию для Син И цюань, Багуацюань и Тайцзицюань, которая была изложена им в трактате "Цюань И шучжэнь" ("Изложение мыслей о кулачном бое"), написанном в начале XX в.

10

Тайцзи содержит Великую Пустоту, Багуа — множество изменений…. — под множеством изменений имеется в виду основной принцип Багуацюань, вытекающий из связи этого вида Цюаньшу с "Книгой Перемен": комбинации восьми исходных триграмм (восьми основных положений ладони в Багуацюань) объясняют все изменения, происходящие во Вселенной (позволяют найти оптимальное решение в любой момент поединка).

11

…структуры без антагонизмов… — Согласно принципам Нейцзяцюань, поединок двух противников в идеале должен представлять собой не противоборство с целью достижения победы, а гармоничное взаимодействие единой пары (Инь-Ян), где полностью снята оппозиция субъект-объект. В этом случае один из противников выступает в качестве активного звена, противопоставляя атаке соперника уход, т. е. пустоту, а на движение противника назад отвечает выпадом. В таком "поединке" снимается сама предпосылка антагонизма и наступает состояние, тождественное Дао.

12

Держу руку как новорожденный… — Здесь очевидно сильнее влияние "Даодэцзин". См. Чжан 55: "Содержащий добродетель подобен новорожденному. Кости мягки, мышцы слабы, а держит крепко". В даосизме образ новорожденного — образ существа, находящегося в гармонии с Дао и Естественностью.

13

…производит изменения путем недеяния. — Недеяние (У вэй) — один из основополагающих принципов раннего даосизма. Чжан 63 "Даодэцзин" гласит: "Вэй У Вэй" — "Действуй недеянием".

14

Следуя Дао, они не стремились к превосходству над Поднебесной, поэтому Поднебесная не могла превзойти их. — Парафраз из "Даодэцзин": "Цюй Тянься чан и уши. Цзи ци ю ши. Бу цзу и цюй Тянься". ("Управляют Поднебесной всегда через недеяние. Если же действовать, управлять Поднебесной совершенно невозможно".).

15

…искусство "Познания Дао, не выходя со двора", о котором говорил Чжуанцзы. — Эту мысль впервые высказал Ли Дань (Лаоцзы) в "Даодэцзин". См. Чжан 47: "Бу чу ху чжи Тянься. Бу куй ю цзянь Тянь Дао" ("Не выходя со двора, познаешь Поднебесную. Не выглядывая в окно, узреешь Небесное Дао"). Речь идет о понимании Основного принципа, познав который можно постичь всю глубину Учения.

16

…достижение возвышенного состояния путем изучения Багуа чжан. — Речь идет о достижении Единства с Дао путем изменения Духовного начала (Шэнь).

17

…в писании о Фу Си. — Фу Си (Баоси) — мифический первопредок, родившийся, согласно преданию, от того, что его мать Хуасюй наступила на след великана на Люлоте Грома Лэйцзэ. Фу Си научил людей ловить рыбу, изобрел орудия охоты, заменил иероглифами узелковое письмо, начертал восемь триграмм. По конфуцианской традиции — император, правивший под именем Тай-хао с 2852 по 2737 г. до н. э. Под писанием о Фу Си автор предисловия, видимо, имеет в виду "Сицы Чжуань" или "Да Чжуань" (Большой комментарий к "Книге Перемен"), где излагается история возникновения восьми триграмм.

18

…прямого и обратного движения Шунь и Ни… — Два направления вращения в "Тайцзиту" — схеме Великого Предела: центростремительная сила Ни (направление вращения против часовой стрелки — начало Инь) и центробежная сила Шунь (направление вращения по часовой стрелке — начало Ян). Согласно теории Инь-Ян, Шунь содержит в себе потенцию Ни, и наоборот.

19

Когда Духовное и Телесное начала пребывают в единстве, движения тождественны Дао. — Речь идет о единстве внешней формы (Вайсин) и внутреннего содержания (Нэйи). В "Июаньлунь чжисюй" ("Предисловие к вопросу о теории бокса") Ван Цзичсна говорится: "Вайсин хэ Нэйи гаоду тунъи" ("Внешняя форма и внутреннее содержание образуют единое"), т. е. состояние тождества Дао.

20

…об этом сохранились лишь краткие упоминания в хрониках. — Согласно исследованию по истории возникновения Багуа чжан, проведенному в 1984 г. Пекинской ассоциацией ушу, в династийных хрониках упоминание о Багуа чжан не встречается.

21

…широко используется тончайшее Цзин. — В данном случае Цзин — квинтэссенция трех начал: духовного (Цзин Шэнь), энергетического (Шин Ци) и физического (Ли).

22

В нем применяются движения, символизирующие животных. — Каждой триграмме "Книги Перемен", согласно "Сицы Чжуань", соответствует одно животное: Лошадь, Вол, Дракон, Петух, Кабан, Павлин, Собака, Овца. В Багуацюань каждой форме также соответствует одно животное. Это: Лев, Единорог, Дракон, Феникс, Змея, Ястреб, Медведь, Обезьяна. Повадки каждого животного отражают характер триграммы, обусловленный расположением черт (сяо), и определяют характер движения и внутренний настрой каждой формы Багуацюань.

23

Чен Тинхуа — Ученик и последователь основателя Багуацюань Тун Хайчуаня, известный также под прозвищем "Непобедимая очковая змея" (согласно воспоминаниям современников, Чен был сильно близорук. По другим версиям, это прозвище вызвано тем, что Чен держал лавку по торговле очками в Центре Пекина). Наследник традиции Багуацюань во втором поколении. Внес большой вклад в развитие Багуа, обогатив ее техникой Син И цюань и Тайцзицюань. Учитель Сунь Фуцюаня. Согласно одной из версий, убит немецкими солдатами во время восстания Ихэтуаней в 1900 году в Пекине.

24

…У Цзи (Беспредельность). — В даосской космогонической концепции, Беспредельность — безначальное начало всех начал. В "Книге Перемен" понятие У Цзи (как и понятие Тай Цзи) отсутствует и появляется лишь в "Сицы Чжуань". По классической схеме, У Цзи рождает Тай Цзи, который, делясь на Инь и Ян, рождает все сущее. Иногда У Цзи отождествляют с Тай Цзи (исходя из его аналогичной функции — начала начал). Например, у Дяо Бяо (комментатор "И цзин", 1603–1669 гг.): "Беспредельность, которая является Великим Пределом, обретается во внутреннем созерцании".

25

…Лян Й (Два Начала). — Лян И в "Книге Перемен" — начала Инь и Ян, каждому из которых соответствует его четная или нечетная пара. В "Сицы Чжуань" Великий Предел рождает Два Начала, которые рождают Четыре Проявления и т. д. "Даодэцзин" Чжан 42: "Дао шен И, И шен эр" (Дао рождает одно, одно рождает два).

26

…Сы Сян (Четыре Проявления). — Четыре Проявления — четыре высших качества. В "Книге Перемен** и комментариях встречаются под названием Сы Дэ. Согласно комментарию Чэн Ичуань (1099 г.), в первозданном виде Четыре Проявления — Юань (исток, начало), Хэн (проникновение), Ли (определение) и Чжэн (стойкость) — присущи лишь двум гексаграммам: Цянь (творчество) и Кунь (исполнение). Для всех остальных гексаграмм Четыре проявления индивидуальны.

27

…в период Чжоу для этого искусства было доброе знамение. — Согласно "Сицы Чжуань", именно в период Чжоу (11-3 вв. до н. э.) была написана "Книга Перемен" (другое название — "Чжоу И" ("Чжоуские Перемены").

28

…18 комбинаций из Лохань цюань… — Ши Ба Лохань шоу — 18 рук Буддийского архата (алоханя) — одна из систем Бэйпай Шаолинь-цюань — Северной ветви Шаолиньского кулака, школы, зародившейся в монастыре Шаолиньсы, расположенном на склоне горы Сун в уезде Дэнфын провинции Хэнань (другое название — Суншань Шаолинь или Хэнань Шаолинь). Согласно некоторым версиям, создатель Багуацюань Дун Хайчуань — уроженец Хэнани, изучал Шаолиньцюань и, объединив его с одним из видов т. н. "кругового цигун", создал Багуацюань.

29

Шэнь — Духовное начало, состояние Духа. Взращивание Шэнь — один из продвинутых этапов внутреннего культивирования.

30

…необходимо лишь постоянно упражняться. — В идеале процесс тренировки охватывает весь период жизни человека, от рождения до смерти. Согласно воспоминаниям. Учитель Дун Хайчуань в период, когда служил во дворце Вана, упражнялся, подавая на княжеский стол блюда и пиалы, восхищая своей сноровкой гостей Вана.

31

…о 64 гексаграммах… — 64 гексаграммы "Книги Перемен" отражают динамику всех изменений, происходящих во Вселенной.

32

…прочитанных Фу Си на спине дракона, вышедшего из вод Хуанхэ. — Речь идет о "Хэту" — знахах, замеченных Фу Си на спине дракона-коня, вышедшего из Хуанхэ (по другой версии "Лошу" — письмена на панцыре черепахи из реки Ло).

33

…Багуа, основной целью которого является воспитание искренности и взраищвание Ци. — Сунь Фуцюань впервые в своем трактате описал Багуацюань как стройную систему совершенствования личности занимающегося.

34

Изучение техники Багуацюань является эффективным средством постижения смысла "И изин". — В комментариях к "Книге Перемен" Чэнь И чуань (1099 г.) говорится: "Благородный муж в период покоя созерцает образы…. а во время действия наблюдает изменения". Согласно "Сицы Чжуань", один из путей постижения текста "Книги Перемен" — "Через действие приблизиться к пониманию изменений".

35

Осознавал необходимость единения с природой. — Одна из версий происхождения триграмм в "Сицы Чжуань" гласит, что Фу Си составил их, исходя из результатов наблюдений за следами животных и полетом птиц.

36

Эта система символов приемлема и для Цюаньшу. — Имеется в виду соответствие технических действий и характера триграмм багуацюань и "Книги Перемен".

37

"Глядя вдаль, распознавать скрытую суть вещей". — По сути своей это ни что иное, как трактовка окружающего мира через философскую концепцию "Книги Перемен".

38

Нэй Цзин ("Хуснди Нэй Цзин Сувэнь") — Трактат Хуанди о внутреннем — Древний трактат, излагающий основы медицинских знаний на базе философских систем в форме вопросов и ответов (5–4 вв. до н. э.).

39

Цзыжань — Принцип естественности. Согласно "Даодэцзин", Естественность — Цзыжань — высший принцип Дао. См. Чжан 25: "Жэнь фа ди, ди фа тянь, тянь фа Дао, Дао фа Цзыжань" ("Действия человека определяются Землей, действия Земли определяются Небом, действия Неба определяются Дао, действие Дао определяется Естественностью").

40

…пять органов "Цзан" и шесть органов "Фу"… — пять "плотных" органов "Цзан": сердце, печень, селезенка, почки, легкие. Согласно "Нэй Цзин", их функция — накапливание и превращение крови, органических жидкостей и Ци. Они относятся к началу Инь. Шесть "полых" органов "Фу": тонкий кишечник, толстый кишечник, мочевой пузырь, "тройной обогреватель", желчный пузырь. Они ответственны за функции пищеварения и выделения и относятся к началу Ян.

41

Врач осознает этот принцип как источник жизни. — Принцип поддержания адекватного энергетического тонуса организма путем установления оптимального режима пульсации Ци — основа всех систем "Чан шеи бусы чжи фа" — продления жизни и обретения бессмертия.

42

…испорченная Ци, поднимаясь, не возвращается в Дань Тянь. — Согласно представлениям китайской традиционной медицины, при правильной циркуляции Ци по заднему срединному (Думай) и переднему срединному (Жэньмай) каналам Ци, исходя из энергетического центра Дань Тянь, поднимается по заднему срединному каналу вверх и опускается вниз обратно в Дань Тянь по переднему срединному каналу, совершая т. н. Малый Небесный круг. При нарушении принципов движения нарушается единство всех Ци человеческого организма, и такая Ци, поднимаясь, застаивается в одной из точех Думай.

43

…совершенствоваться в добродетели (Дэ). — Дэ (добродетель) — отражение Дао во внутреннем мире человека. Человек, действующий согласно Дэ, сливается с Дао.

44

Цзин Ло — В китайской традиционной медицине каналы, по которым циркулирует Ци. Цзин Ло подразделяются на: обычные каналы (Цзин май), чудесные каналы (Ци Цзин май) и отдельные каналы (Цзин Бе). Существует 12 обычных, 8 чудесных и 12 отдельных каналов, которые подразделяются в зависимости от их функций на Инь и Ян.

45

…Гу Дао (копчик) следует чуть подтянуть… — Это движение сопровождается сильным напряжением мышц ануса, при котором начальная точка заднего срединного канала (Чанцяи) соприкасается с конечной точкой переднего срединного канала (Хуйинь). Одновременно с этим кончик языка упирается в верхнее небо, замыкая конечную точку заднего срединного канала (Синьхуй) и начальную точку переднего канала (Чэньцзян). Таким образом, образуется т. н. "Малый Небесный круг", по которому циркулирует Ци.

46

Такое положение правильно, поэтому в структуре Син И цюань соответствует стихии Земли (Ди). — В данном случае под правильным положением тела автор имеет в виду наиболее устойчивое положение. Земля, олицетворяющая начало Инь и стремящаяся в триграмме вниз, находится в центре четырехугольника, образуемого четырьмя стихиями, олицетворяя устойчивость.

47

В верхней части триграммы зарождается по одной черте Инь, а в нижней — по одной черте Ян. — Гексаграммы и триграммы "Книги Перемен" состоят из двух видов черт, называемых "Сяо". Это любые целые черты (Ян). либо прерывистые (Инь). Счет ведется снизу вверх, причем последняя черта — шестая — называется "верхняя" (Шан). Места, занимаемые чертами, называются "вэй". Первое (начальное), третье и пятое места соответствуют Ян, второе, четвертое и верхнее — Инь. Любая черта гексаграммы носит название в соответствии с занимаемым местом и принадлежностью к одному из двух начал. По символике чисел, черты Ян называют девятки, а черты Инь — шестерки.

48

а Состояние Единой Ци (И Ци) — это пульсация Инь-Ян. — См., например, "Чжуанцзы": "Инь Ян чжэ, Ци чжи да е" ("Называемое Инь и Ян — великие основы Ци").

49

Эта Пустота подобна предверию удивительного. — Великая Пустота (Тай Сюй) у даосов считалась вместилищем Дао, рождающей посредством Дао тьму вещей (вань у). Иногда Пустота отождествлялась с Дао.

50

…"Девять небесных дворцов"… — В технике Багуацюань "шаг Девяти небесных дворцов" (Цзюгунбу) — перемещение по длине расположенных рядом окружностей, переходя с одной на другую.

51

…Янский характер Раннего Неба (Сянь Тянь). — Раннее Небо, согласно "Багуату", относится к началу Ян и соответствует функции (формам Цюаньшу), в то время как Позднее Небо относится к началу Инь и соответствует материальной структуре (тело, конечности, органы). В ходе выполнения форм Сянь Тянь и Хоу Тянь, сливаясь, взаимопорождаются.

52

…с каждым циклом дыхания спивается в Дао. — Процесс дыхания, согласно воззрениям даосов, представляет собой пульсацию Инь и Ян. Вдох — это состояние наполненности (Ши), относящееся к началу Ян, а выдох — пустота (Сюй), относящаяся к началу Инь. Поэтому чередование вдохов и выдохов олицетворяет пульсацию Дао.

53

…координация Хэ… — В данном случае имеется в виду Три внутренние координации (Сань нэйхэ): эмоционального начала с мыслью (И), мысли с Ци, Ци с физической силой (Ли). Эти три координации обеспечивают состояние Единой Ци.

54

…Ци, возвращаясь в Дань Тянь, восстанавливает истинное Ян и этим способствует превращению Позднего Неба (Хоу Тянь). — При циркуляции Ци по Малому Небесному кругу, Ци, поднимаясь по Думай, усиливает Инь и, доводя его до экстремума, создает предпосылку к превращению Раннего Неба (Ян), а опускаясь по Жэньмай обратно в Дань Тянь, восстанавливает Ян и, доводя его до экстремума, создает предпосылку к превращению Позднего Неба (Инь). Таким образом, поддерживается постоянная пульсация.

55

…это гексаграмма Упадок (Пи)… это гексаграмма Расцвет (Тай). — В гексаграмме Тай (Расцвет), триграмма Цянь расположена внизу, а Кунь — наверху. Таким образом, в данной триграмме присутствует наибольшая творческая потенция. Небесное начало (Ян), расположенное внизу, стремится подняться вверх, а Земное начало (Инь) — опуститься вниз. Обе силы, таким образом, идеально предрасположены к взаимодействию. Гексаграмма Пи (Упадок), наоборот, представляет собой наиболее характерный пример спада творческой потенции двух начал. Здесь триграмма Кунь (Земля, Инь) расположена внизу и, поскольку она стремится к движению вниз, теряет всякую потенцию к действию. Триграмма Цянь (Небо, Ян), находящаяся наверху, также не может подняться выше и теряет активность.

56

…гармоничные изменения в действиях сил Шунь и Ни… — В Багуацюань, движение, согласно Шунь, всегда содержит Ни. Если рука двигается вперед — Шунь и движение носит центробежный характер, то Ци обязательно стремится к Центру, следуя Ни, и наоборот. Таким образом, сохраняется пульсация Инь-Ян на уровне взаимодействия Нэй-Вай (Внутреннего и Внешнего).

57

Если противник напряжен, следует действовать мягко, если он расслабился, следует самому напрячься. — В данном случае речь идет еще об одном уровне взаимодействия Инь-Ян с целью снятия антагонизма субъект-объект.

58

Ян у такого человека, достигая высшей точки, переходит в Инь, а Инь, достигая низшей точки, погибает. — Поскольку Инь, доходя до экстремума, рождает Ян и, наоборот, ослабление одного из начал ведет к порождению его ослабленной противоположности. Амплитуда пульсации, таким образом, постепенно затухает, и наступает смерть.

59

…к Истоку Бытия. — Истоком Бытия у даосов мыслилась Великая Пустота (Тай Сюй), рождающая Тьму вещей. В данном случае Сунь Фуцюань имеет в виду пустоту сознания — У Во.

60

…исходя из Сущего порождают Пустоту. — Такой круговорот порождений также носит характер пульсации Инь-Ян, проявляющейся в Багуацюань на всех уровнях в соответствии с Законом Дао.

61

1 Ли = 0,5 км; 1 My — около 610 м.

62

Четыре Проявления (Сы Сян, Сы Дэ), лежащие в основе Цюаньшу, это Инь, Ян и их четные и нечетные нары. Четыре Проявления это: Юань — начало, которому соответствует Восток и первоэлемент дерево, Хэн — проникновение, развитие, которому соответствует Юг и первоэлемент огонь, Ли — определение, разграничение, которому соответствует Запад и первоэлемент металл, и Чжэн — стойкость, которому соответствует Север и первоэлемент вода.

63

Хэн к тому же соответствует стихии Земли. — Здесь явная неточность. Хэн — проникновение — соответствует стихии огня. Ошибка вызвана, видимо, тем, что огонь является, по У Син ту (схеме Пяти первоэлементов), матерью Земли, и Земля достигает высшей точки в Юго-западном углу.

64

…Начала Тянь, Ди и Жэнь… — Небо, Земля и человек. В китайской натурфилософии триада, где среднее звено — человек, находящийся между Землей (Инь) и Небом (Ян), объединяет в себе эти два начала, являясь одновременно связующим звеном между ними.

65

Ци, пульсируя, достигает левого локтя. — При соблюдении базовых принципов движения и адекватном энергетическом тонусе организма, И Ци (состояние Единой Ци), Ци, циркулируя в соответствии с 12-часовыми циклами, проходит по 12 каналам (Цзин Ло), влияя на активность органов. Высокий уровень мастерства в Нэйгун позволяет сознательно направлять и регулировать приток и отток Ци к различным частям тела. В данном случае имеется в виду приток Ци к точке Сяо Хай канала тонкого кишечника (Сяо Чан Цзян).

66

…триграмма Цянь приближается к триграмме Кунь, и Духовное начало, находясь в дисгармонии, теряет способность устранять внутренние преграды. — Триграмма Цянь (творчество) олицетворяет начало Ян, не имеющее препятствий в своем развитии и лежащее в начале всего сущего Однако для самореализации творчества, ему необходима податливая, пассивная среда, лишенная любой инициативы, каковой и является триграмма Кунь (исполнение), олицетворяющая начало Инь. При правильном порядке развития триграмм, они переходят друг в друга через шесть последовательных промежуточных состояний. (Для гексаграмм — 62 промежуточных состояния). При нарушении последовательности перехода от Инь к Ян теряется равномерный (пульсирующий) характер взаимопорождения, и оба начала перестают воспроизводиться.

67

Триграмма Кунь соответствует Земле и символизирует ее свойства. — Кунь (исполнение) символизирует Землю, темноту, пассивность и послушание. Олицетворяет начало Инь. В формах Багуацюань характер триграммы Кунь выражается в мягких, податливых, замедленных движениях и следовании движениям партнера.

68

…если в Дань Тянь нет Пустоты. — Принцип Пустоты Дань Тянь выражается в использовании диафрагмального типа дыхания, при котором Великая Пустота (Тай Сюй) при выдохе порождает наполненность (Ши), при вдохе закладывая основы пульсации Инь-Ян, рождающей множество изменений.

69

Триграмма Кань рождается из триграммы Кунь, когда в центре Гуа появляется начало Ян — Триграмма Кань символизирует Воду. Во второй позиции здесь появляется черта Ян между двумя чертами Инь, что и определяет характер триграммы: призыв к активному поиску решения и преодолению инерции и косности (две черты Инь в начальной и верхней позициях).

70

…в недрах организма угасает Иньский огонь. — Имеется в виду вызванное какой-либо причиной патологическое возрастание, а затем угасание начала Инь, которое иногда называют Иньским соответствием (Инь Фу) пламени Ян (Ян Хо).

71

В "Море дыхания" (Цихай) — Пустота. — "Море дыхания" (Цихай) — иное название области Дань Тянь.

72

Триграмма Ли символизирует огонь — Хо. — Согласно древнейшим комментариям "Да Чжуань" (Книги Перемен)» огонь неотделим от порождающей его материальной структуры, за которую он крепко держится. Поэтому знак "Ли" олицетворяет цепкость. Наличие в середине Иньской черты указывает на необходимость твердого следования обретенному для последующего правильного развития ситуации.

73

Триграмма Чжэнь символизирует гром. — Самая динамичная триграмма, символизирующая возбуждение, обусловленное наличием черты Ян в начале. Янская черта здесь — мощный творческий импульс.

74

Одна черта Ян в начале триграммы придает скрытую динамику всему символу. — См. 72. Поскольку начало Ян стремится вверх, поднимаясь от начальной позиции триграммы к верхней, одна Янская черта на начальной позиции олицетворяет динамику изменений.

75

Высота позиции зависит от уровня подготовленности. — Положение тела и высота позиции в ходе выполнения форм определяется Принципом естественности (Цзыжань). Поддержание правильной позиции не должно вызывать чрезмерного напряжения. Поэтому следует от высоких позиций постепенно переходить к более низким.

76

Триграмма Гэнь… — сосредоточенность — символизирует максимальный покой, обусловленный тем, что в верхней позиции находится черта Ян, которой некуда подниматься.

77

Триграмма Сюнь… — проникновение — символизирует Ветер и его способность всюду проникать. Поскольку в начале триграммы находится черта Инь, соответствующая Малому, имеется в виду проникновение Малого в нечто Великое. В технике Цюаньшу — неожиданное проникновение в защиту противника.

78

Триграмма Дуй… — Говоря здесь о характере триграммы, обусловленном расположением черт, Сунь фуцюань допускает ошибку. Счет в триграмме ведется снизу вверх, поэтому форма Обезьяны (Хоу Сип) в начале и в середине жесткая и устойчивая, а в конце (вверху триграммы) — мягкая и податливая, а не наоборот.

79

…об Истине, скрытой в триграммах Раннего Неба…. — Раннее Небо символизирует функцию (движения, циркуляцию и изменения), в то время как Позднее Небо — материальную структуру (тело, конечности, внутренние органы).

80

…Чжэнь Tи (Истинное Тело)… — Состояние гармоничного взаимодействия Инь и Ян в человеке.

81

…Священной Плавильнице Духовного начала (Лу Дин). — Печь Луи треножник Дин. В позднем даосизме первому соответствовала триграмма Кунь и начало Инь, а второму — триграмма Цянь и начало Ян. Лу Дин, таким образом, иное название начал Инь и Ян в процессе Внутреннего культивирования

82

…Великое Взращивание Золотой Пилюли Бессмертия. — Цзиньдань — Золотая Пилюля — даосский термин, первоначально употреблявшийся для обозначения различных снадобий. Подробно о Цзиньдань написал в Чжане 4 "Раздела о внутреннем*' трактата "Баолу цзы" Гэ Хун. В эпоху Мин под Взращиванием Золотой Пилюли имели в виду технику Внутреннего культивирования (Нэйгун).

83

…искусство продления жизни. — "Чан шен бусы чжи фа" — продление жизни и обретение бессмертия с помощью Нэйгун и внутренней алхимии.

84

Киноварь (Дань) — одна из составляющих Цзиньдань — Золотой киноварной пилюли. Согласно "Баолу цзы", золото символизирует стойкость, киноварь — утонченные изменения: это два основных компонента искусства продления жизни и обретения бессмертия.

85

…посредством Позднего Неба породить Раннее и определить функцию — Позднее Небо — Инь, символизирует материальную структуру (пассивный компонент) и порождает Раннее Небо — Ян, символизирующее функцию (активный компонент).

86

…проникает до кончиков пальцев… — Состояние Единой Ци возможно только в том случае, если Ци проходит в самые отдаленные точки организма. Именно поэтому в Багуацюань такое большое внимание уделяется правильному положению пальцев рук.

87

…стремится к объединению Раннего и Позднего Неба. — Объединение Раннего и Позднего Неба — объединение структуры и функции, Инь и Ян, бинарных оппозиций, присутствующих друг в друге и взаимопорождающихся.

88

Понятие пламени Ян и его Иньского соответствия… — Пламенем Ян называется восхождение начала Ян по триграмме снизу вверх, от начальной до верхней позиции. Иньское соответствие пламени Ян (Инь Фу) — восхождение по триграмме начала Инь.