Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса - [37]
«В нем (т. е. в крещении) мы не умираем только, но и оживаем или воскресаем. Умираем для греха, а воскресаем для правды и святости… Возлюбление правды и святости и есть новая жизнь. Совершается это обновление.. не механически, а по внутренним произвольным изменениям, или решениям; совершается так в крещении потому, что наперед крещаемый возлюбляет так жить» [542].
«Что в Лице Господа совершилось, то повторяется духовно и в нас. И мы должны сами решимостью воли предать себя на смерть греху; чтобы „восстать к праведной и святой жизни“» [543].
Отвергая все, чем поддерживалось и питалось самостное, себялюбивое, эгоистическое направление его жизни, человек «распинает» своего «ветхого человека» [544], «умирает для греха» [545]. В нравственной стороне его существа отражаются, таким образом, страдания Спасителя, и верующий тем самым «соединяется» со Христом «подобием смерти Его» [546], с Ним умирает, «погребается с Ним крещением в смерть» [547], Таким путем верующий реально приобщается страданиям Христовым, а чрез это удостоивается в крещении достигнуть участия и в спасительных плодах крестной смерти Христовой [548].
Проникшись любовью ко Христу, поставивши целью своей жизни усвоение себе святого и божественного содержания жизни Христовой, человек тем самым полагает основание для действительного, внутреннего преобразования, силою благодати, всего содержания своей личной жизни по началам праведности и святости, Носителем которых является Христос[549]. Это преобразование человека, поскольку оно отражается в сознательно–свободной области жизнедеятельности человека, обуславливает собою нравственно–свободное участие Его в воскресении Господа, соединение верующего со Христом «подобием воскресения» Его [550].
Таким образом, соединяясь в акте обращения ко Христу с Господом Спасителем «подобием» (τῷ ὁμοιώματι) смерти и воскресения Его, переживая процессы смерти для греха и воскресения для праведности и святости в нравственной стороне своей личной жизни, человек в крещении, действием Св. Духа, и таинственно воссоединяется со Христом и вместе с тем, по тому самому, достигает реального участия в плодах Христовых страданий и воскресения [551]. Человек, бывший ранее духовно мертвым, становится живым [552]. Он обновляется [553] и снова становится образом Божиим [554] и подобием [555], «другом Божиим» [556], из смертной жизни переводится в бессмертную, начинает вторую жизнь [557].
В крещении человек получает благодать не только отпущения грехов, но и усыновления Богу [558].
Следовательно, важнейшим, центральным моментом «обращения» человека ко Христу является именно решимость служить отселе не греху, а Христу–Богу. В акте этой решимости человек собственно и начинает свободно–нравственное уподобление Христу [559], на ней также основывается и мистическое приобщение Христу и Его божественной жизни в её главнейших спасительных для человечества моментах – смерти и воскресении.
По выражению преосв. Феофана, «ни благодать без этих решений, ни эти решения без благодати ничего не делают, – они действуют совместно» [560]. В этих решимостях человек и встречается с благодатным воздействием Св. Духа на его природу и личность, которое и проявляется фактически в меру напряжения личных сил человека.
По учению св. Григория Нисского, даруемая человеку благодатью в крещении известная мера красоты души обуславливается мерою заботы о том самих получающих ее и, следовательно, зависит от степени напряженности их собственного желания. Отсюда, до какой меры простирает человек подвиги благочестивой жизни, до такой, вместе с ними, простирается и величие души [561].
Вечную жизнь и неизреченную радость на небесах дает благодать Духа, а достоинство (τὴν δὲ ἀξίαν) принять дар и воспользоваться (ἀπολαῦσαι) благодатью получает любовь по мере веры трудами (ὁ διὰ τῆς πίστεως παρὰ τοὺς πόνους ἔρως ἔχει) [562]. Переход человека в лучшее состояние происходит только с изглаждением дурных признаков из человеческой природы [563].
По мысли Григория Б., необходимо, чтобы очищение грехов было произведено не на показ, а проникло человека; чтобы он стал совершенно светел, а не прикрашен снаружи; чтобы, таким образом, благодать служила не прикровением грехов, но освобождением от них [564].
Хотя дар возрождения человек получает от Духа, но твердое, безопасное соблюдение этого дара приуготовляется прежней жизнью. В этом смысле можно даже сказать, что самое Таинство является только печатью, а не совершенно новым дарованием [565]. Оно действенно для согрешавших, а не для согрешающих [566].
Из сказанного уясняется истинный смысл учения Апостола, что «крещение» (βάπτισμα) «спасает» (σώζει) именно постольку, поскольку оно сопровождается со стороны человека «обещанием Богу доброй совести» (σονειδήσεως ἀγαθῆς ἐπερώτημα εἰς Θεόν) [567]. Св. Григорий Б. предлагает как бы комментарий к приведенным апостольским словам, когда говорит, что «под силой крещения должно разуметь завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении бо́льшей чистоты» [568].
Начало приобщения человека благам христианского искупления, реальное зарождение в нем «вечной жизни», которое осуществляется в «крещении»
