Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса - [29]
По прекрасному выражению Св. Григория Н., «Христос источает чистоту, святость, а приобщающийся почерпает» [388].
По мысли св. Симеона Н. Б., человек становится святым не вследствие своих дел, а чрез посещение Божие, необходимым условием которого служит совершение добра и удаление от зла [389].
По учению преп. Макария Е., «даже высшее, полное преуспеяние христианина во всяком подвиге (ὅλην ἄσκησιν), – напр., в посте, во бдении, в псалмопении, – во всякой вообще добродетели, несовершенно и почти бесполезно (ἀτελὴς ἡ τοιάδε πᾶσα τῆς ἀσκήσεως ἀκολουθία καὶ σχεδὸν ἀργή), если на жертвеннике его сердца не совершилось вместе с тем силою благодати таинственное действие Духа» [390]. Особенной глубиной запечатлено краткое, но в высшей степени знаменательное и содержательное определение христианской «чистоты», какое мы находим у св. Григория Б., – «чистота есть общение с Богом» (ἁγνισμός ἐστιν ἡ Θεοῦ συνουσία) [391].
Таким образом, нравственный момент, необходимый для усвоения каждым в отдельности человеком спасения, совершённого Иисусом Христом, состоит в реальном жизненном усвоении заслуги Христа, т. е., при духовном общении со Христом, – в усвоении нравственного содержания жизни Христа, которое делает человека способным к причастию божественной, вечной жизни, к восприятию вечного блаженства. Это–то именно уподобление Христу и служит тем средством, чрез которое человек становится фактическим участником заслуги Христа и, отсюда, – Его правды, Его богочеловеческой жизни, Его славы, Его блаженства.
Вместе с этим и заслуга Христа перестает быть внешней человеку, – человек спасается, действительно усвоив себе праведность Христову, реально уподобивши свою жизнь Христовой. Следовательно, по православному учению, истинный, внутренний, глубочайший союз человека со святым Богом во Христе, Носителем высочайшей идеальной правды, обязательно сопровождается и свободно–сознательным утверждением божественной правды и святости в жизни человеческой. Отчее отношение Бога к человеку определяется наличностью богосыновнего настроения в последнем.
«Уверовавший в Господа не объявляется только правым, но получает правоту во внутреннем строе жизни, обновляется… Это обновление внутреннее есть характеристическая черта веры Христовой. Ради его собственно христианин и оправдывается пред лицом правды Божией, оправдывается совершенным оправданием» [392] [393]).
Таким образом, вся жизнь христиан – и мистическая и нравственная её стороны, – определяется неразрывным единением с Богом. Таков её высший идеал, её нормальное состояние, её подлинная сущность, её специфическая, самая характерная особенность.
Отсюда истинно–христианская жизнь может быть названа в известном смысле богочеловеческой жизнью, поскольку она совершается неразрывным взаимодействием начал божественного и человеческого, силы божественной и сил человеческих, – обусловливается двумя факторами – объективным–сверхъестественным с одной стороны, – и субъективным–естественным, с другой. Фактор объективный, божественный, сверхъестественный называется в христианском учении благодатью Божией. Именно, благодать Божия, с одной стороны, и собственная напряженная деятельность всех сил человека, его собственное «трудничество» в союзе с благодатью, с другой, – и обуславливают в своем совместно нераздельном единстве, органически тесном взаимно проникновении действительное достижение каждым человеком его вечного спасения. Эта истина кратко, сжато, но очень точно выражена св. Ап. Павлом в следующих словах: «благодатью Божиею есмь то́, что́ есмь (χάριτι Θεοῦ εἰμὶ ὅ εἰμι), и благодать Его во мне (ἡ εἰς ἐμὲ) не была тщетна, но я более всех их (т. е. других Апостолов) потрудился (ἐκοπίασα); не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (ἡ σὺν ἐμοί)» [394]. «Здесь Апостол говорит, 1) что благодать Божия, вселившаяся в него (εἰς ἐμὲ), сделала его тем, „что́ он есть“, но 2) что и он „потрудился“ и 3) что все это сделала благодать – „с ним“ (σὺν ἐμοί)» [395].
Православное учение утверждает именно синергизм Божественной благодати и человеческой свободы [396].
Понятием «благодати» обнимается излияние преизобильной любви Божией на людей [397], в виде живой, реальной силы
