Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [136]
Если и в раннее время религиозно-культурной жизни греков и римлян не было недостатка в известных элементах аскетизма, [1649] то с появлением пифагореизма уже значительная часть духовных вождей греческого народа начинает применять аскетическую практику; [1650] а к концу античного духовного развития система аскетизма среди эллино-римского образованного мiра достигла могущественного влияния; [1651] к концу же дохристианской эпохи аскетические явления выступают здесь уже с очень значительной силой и в заметной форме, так что греческий народ, в начале своей истории почти не аскетический, теперь сделался главным средоточием аскетических стремлений. [1652] Ветхозаветный народ Божий уже в еврейско-канонический период проявляет в своем нравственном поведении и некоторые черты аскетических стремлений. Эти последние принадлежат частью к диетической, частью к половой области, и уже в (до-пленное) время проявляется в значительном числе примеров. [1653] К всеобщим народным обычаям, соблюдаемым как пресвитерским сословием, так и народом, принадлежат посты. Они употребляются здесь или как посты траура для выражений печали, вследствие тяжелых потерь, или для выражения покаянной скорби, или по поводу тяжелых происшествий с отдельными лицами или, наконец, как подвиг целой наций под впечатлением строгого посещения наказующей десницы Божией. [1654]
К осуществлению полового аскетизма был обязан не целый народ, но только пресвитерское сословие, и то только в определенных отношениях и в конкретных случаях, — в известные, определенные богослужебные времена человек не должен был приближаться к женщине. [1655] Ветхий Завет не знает аскетизма бедности, но он заповедует обязанность труда. [1656]
Вопрос, знала ли еврейская древность также общественное проявление, специальное осуществление аскетизма и благоприятствовала ли она ему, — решается Zöckler’ом отрицательно. [1657] Факты, приводимые обычно в доказательство противного, получают в его освещении другой смысл, по сравнению с тем, какой ему придается обычно. Общая жизнь «сынов пророческих» не имеет характера общества аскетического. Эти общества не имели каких-либо определенных правил, какого-либо строгого внешнего ограничения. Так называемые, «сыны пророческие» жили в обществе, они обращались с мiром, как хотели. — Как образец древне-христианского монашества, указывают также, начиная с Иеронима (а Григорий Богослов?) потомство Ионадава, которое было обязано избегать вина, обработки поля и виноградников, постройки домов, но должно было вести строго кочевой образ жизни. [1658] По мнению Zöckler’a, это было не аскетическое общество, но просто семейство, которое верно держалось древней традиций своего дома. Основная мысль и цель этого правила определялись не аскетической покаянной дисциплиной, а скорее грубой и угрюмой оппозицией против порчи и расслабления нравов, уклонившихся от простоты пастушеской жизни древнего времени. [1659] Отрицает возможность Zöckler видеть и в эпизоде с Иевфаем указание на существование института «святых жен», или безбрачных девиц, живших при храме. Это мнение, по объяснению Zöckler’a, стоит в противоречии с точным описанием храма и служебных лиц, которое дает Библия. Действительно исторические параллели и образцы монашества представляет только заключительная эпоха дохристианской иудейской истории. [1660]
Развитие религии иудейского народа со времени Ездры не принесло ничего особенно нового в отношении существа лишений и воздержания отдельных лиц. Однако во многих отношениях наблюдается заметное обострение касающихся этой области законов и самой практики жизни. Эта большая строгость закона осуществляется образовавшейся из правоверного и благочестивого зерна народа партией фарисеев. [1661] Усиление аскетической строгости коснулось собственно — главным образом — практики поста, преимущественно в отношении количественном, [1662] почти не затронувши аскетизма полового. [1663] В более позднем после-пленном иудаизме действительно выступают враждебные браку основоположения, а именно — в ессействе. Что касается утверждаемой некоторыми учеными связи этой последней секты с христианским монашеством, то, хотя и можно наблюдать в самом деле некоторое сходство ессейства с христианским монашеством, однако, вопреки этому сходству, ессейству принадлежит значительное количество черт, которые свидетельствуют о его специфически иудейском характере. [1664] Равным образом и о ферапевтах >{7} необходимо сказать, что эта секта явление по существу иудейское, выросшее на почве ветхозаветного предания. [1665] Автор указывает одну характеристическую черту иудейства, по сравнению с общим регистром языческих аскетических традиций: это постоянное и строгое удаление еврейской аскетики от резких проявлений жестокого обращения с телом, через нанесение ран, членовредительство и под. Действительно, эта черта очень важная, характерная и знаменательная.
