Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [132]
Между тем, по аскетическому учению, некоторые лица, действительно, сподобляются чрезвычайных благодатных дарований удостоиваются от Бога особых видений, созерцаний и т. под., причем субъективная способность к таким состояниям может достигаться, действительно, путем «аскетизма», воспитывающего созерцательное настроение и способствующего достижению особенно утонченной восприимчивости к впечатлениям духовного мiра, — однако все это не означает того, что христианин имеет нравственное право сознательно ставить своей целью достижения определенных благодатных дарований, конкретных видений и т. под.
Сущность истинного христианского мiровоззрения Holl в данном пункте понимает совсем неправильно.
Аскетическая письменность настаивает на том требовании, чтобы цель аскетического доброделания не переносилась ни на какой другой объект, помимо Бога.
Следовательно, в аскетизме не должно полагать целью достижение духовных чрезвычайных преимуществ и особенных дарований, а следует иметь в виду только угождение Богу и духовное соединение с Ним.
Из подтверждающих нашу мысль примеров вот особенно характерные.
Старец был спрошен: «как некоторые говорят, что мы видим видение ангелов?» Старец отвечал: «блажен тот, кто всегда видит грехи свои» (beatus est, qui peccatum suum semper videt). [1595]
Старцы говорили: «если и действительно явится тебе ангел, то не принимай; но смири самого себя, говоря: я, живущий в грехах, недостоин видеть ангела». [1596]
Дьявол явился одному старцу в виде Христа. «Старец, увидевши его, закрыл глаза свои. Дьявол сказал ему: „зачем ты закрыл глаза свои? Я — Христос“ (ego sum Christus). Старец сказал в ответ: „я здесь не хочу видеть Христа, но в той жизни“» (ego hic Christum nolo vidе́re, sed in illa vita). [1597] Особенно определенно выражает аскетическое принципиальное воззрение на трактуемый вопрос преп. Исаак Сирин. «Отречемся, увещевает он, от того, чтобы искать У Бога высокого (ζητῆσαι τὰ ὑψηλὰ παρὰ τοῦ Θεοῦ)когда не посылает и не дарует Он этого, потому что Бог знает сосуды избранные на служение ему» (διότι ὁ Θεὸς γινώσκει τὰ σκεύη τῆς ἐκλογῆς τῆς ὑπηρεσίας ἑαυτοῦ). [1598] Приведем в устройство (устроение, порядок) область сердца делами покаяния и жизнью, благоугодной Богу; Господне же придет само собой, если место в сердце будет чисто и неосквернено. [1599] Чего же ищем с соблюдением, разумею Божии высокие дарования, то не одобряется Церковью Божией. [1600] Сперва должно приобрести любовь, которая есть первоначальное созерцание Святой Троицы; а после того и без даяния, естественно, будет созерцание духовного (χωρὶς δόσεως ἔσται φυσικῶς ἡ τῶν πνευματικῶν θεωρία). [1601]
Истинные праведники не только не желают этого (т. е. получение от Бога чудес и сил — см. выше — θαυμάσια καὶ δυνάμεις), но и отказываются, когда дается им то; и не только перед очами людей, но и втайне сами для себя не желают этого. [1602]
Мало того. Перенесение центра тяжести с богоугождения на возможные последствия аскетизма — чрезвычайные дарования, сознательное стремление к достижению благодатных привилегий может быть прямо гибельным для подвижника, сопровождаясь потерей всех совершенств и приводя к тому состоянию духовного ослепления, которое на аскетическом языке называется «прелестью». Факты и воззрения, сюда относящиеся, очень характерны и в высшей степени важны для проверки правильности суждений Holl’я.
О Валенте в Лавсаике рассказывается, что он был строгий аскет. [1603] Но он впал в самообольщение и стал мечтать, что с ним беседуют ангелы и при всяком деле ему служат. [1604] Наконец, в упоении гордости подвижник так возмечтал о себе, что стал презирать и самые Тайны Христовы. [1605] Пришедши в церковь, он сказал при всей братии: «я не имею нужды в приобщении; сегодня я видел Христа». [1606] Подобное рассказывается и об Эроне, который после суровой, безукоризненно-подвижнической жизни, впал в такую гордость, что отвергал всякий авторитет учителей, утверждая, что должно следовать одному Христу; вместе с тем, он не считал нужным приступать в Тайнам Христовым. [1607]
Подобное же повествуется и о подвижнике Птоломеи, который жил уединенно, ни с кем не встречаясь, пятнадцать лет. Лишенный духовного наставления и беседы с преподобными мужами и назидания свв. отцов, а также постоянного общения Таин Христовых (συχενοῦς κοινωνίας τῶν μυστηρίων τοῦ Χριστοῦ), он совратился с правого пути и дошел до такого безумия, что стал утверждать господство в мiре случая (αὐτοματισμόν καὶ τοῦτον τὸν ἄθλιον ὁμολογεῖν).
