)
[259] в своем делателе, передает его ближайшей [похоти], так что [человек], привычкою сильно влекомый к первой [похоти], второй
[260] уже и против воли (
παρὰ γνώμην) может быть увлекаем таким же образом. Ибо кто возможет избегнуть гордости, будучи исполнен тщеславия? Или кто, насытившись сна и предавшись наслаждению, не будет побежден помыслом блуда? Или кто, предав себя лихоимству, не будет связан немилосердием? Как же против желания (
παρὰ γνώμην) своего лишаемые сих не будут томимы раздражительностию и гневом? Посему-то и надлежит знать, что мы по нашей собственной вине находимся под действием греха, ибо мы уже освободились
[261] от жестокого (
κατὰ βίαν) рабства.
«Закон бо духа жизни, — говорит [апостол], —
свободил мя есть от закона греха и смерти»
[262]; и уже в нашем произволении заключается, услышав заповедания Духа и научившись им, ходить по плоти или по духу. Но невозможно ходить по духу возлюбившим похвалу человеческую и послабление телу и невозможно жить по плоти внутренно предызбирающим будущее более настоящего. А потому и надлежит нам, много заблудившимся, отныне возненавидеть похвалу человеческую и упокоение тела, чрез которые и без нашего хотения прозябают в нас лукавые помыслы, и с расположением душевным сказать ко Господу оное пророческое слово:
«Не ненавидящии ли Тя, Господи, возненавидех и о вразех Твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми»[263]. Ибо поистине враги Божии суть лукавые помыслы, возбраняющие исполнению в нас Его воли, поелику Он
хощет всем человеком спастися и в разум истины приити[264], а они, посредством пристрастия, вводят нас в заблуждение и препятствуют нам достигнуть спасения
[265]. О них и Господь сказал, что они не от Адама, но от сердца исходят, а посему сквернят человека
[266]; очевидно, что не от верующего сердца, но от тщеславного, ибо говорит:
«Како можете веровати, славу от человек приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищуще?»[267] Итак, когда возненавидим тщеславие и уверуем Ему во всем, разбивая о Него всякий помысл сердечною и одномысленною надеждою, тогда, так же как в начале веры, [усвоенной] крещением, тело Христово было брашно верным, так и в мысленной надежде и отвержении помыслов твердо верующий и чистый ум бывает брашном Иисуса, сказавшего:
«Мое брашно есть, да сотворю волю Отца Моего»
[268], — Который, по слову Павлову,
хощет всем человеком спастися и в разум истины приити[269]. Истину же [апостол] разумеет обретаемую, как выше было сказано, в мысленной (
νοερᾶς) надежде
[270], которая является уже не от слуха, но веруется быть от действия Духа Всесвятого; и она, по Писанию,
есть уповаемых извещение[271]. Ведь есть
вера от слуха[272], и есть
вера — уповаемых извещение. Некрещеный же или тщеславный не может
приити в познание сей
истины[273]. Ибо крестившимся в соборной Церкви крещением дается таинственно [благодать] и живет в них сокровенно. Потом же, по мере делания заповедей и мысленной надежды, открывается верующим по слову Господню:
«Веруяй в Мя, — как говорит Писание, —
реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии в Него»[274]. Итак, мы веруем, что посредством крещения таинственно получили мы свободу и очищение, согласно слову апостола:
«Ныне же омыстеся, ныне же очистистеся, ныне же оправдистеся, ныне же освятистеся»[275]. И так пишет к коринфянам, еще не очищенным отвержением помыслов чрез мысленную надежду и не освященным сердечным действием Духа, но еще бывшим злыми, обижавшим и лишавшим,
да еще братию[276], дабы показать, что крестившиеся по дару Христову
[277] таинственно получили очищение и освящение; по своему же маловерию каждый подпадает действию [греха], будучи
от своей похоти влеком и прельщаем, как сказано в Писании:
«Та же похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть»[278]. Итак, от своей похоти рождается грех мысленный (
λογιστική), от сего же происходит совершение сообразного тому действия, которое Писание именует смертию. А что от самого крещения в нас есть благодать Духа, учащая нас, по слову Господню, всякой истине
[279], познай также из божественного Писания и от дел. Сперва посмотри в Деяниях апостольских, что говорит к многочисленному собранию блаженный Петр:
«Покайтеся, — говорит, —
и да крестится кийждо вас во имя Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов, и приимете дар Святаго Духа»[280]. Понял ли ты, по крайней мере, теперь, как посредством крещения даруется оставление грехов и дар Святого Духа по мере веры? Насколько же кто не верует, тотчас бывает содержим грехом. Посему и двенадцать мужей эфесских, без веры крестившихся, вот как обличает святой Павел. Он спрашивает их:
«Аще убо Дух свят прияли есте веровавше?» Они же реша к нему: «Но ниже аще Дух Святый есть, слышахом». Рече же к ним: «Во что убо крестистеся?» Они же рекоша: «Во Иоанново крещение». Рече же Павел: «Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса. Слышавше же крестишася во имя Господа Иисуса». И возложшу Павлу на ня руце, прииде Дух Святый на ня
