Арелатские проповедники V–VI вв. - [5]

46 Ср.Дсян 20:29; Ин: 10:11-12; Мф7:15.

47 Неясно, о каком именно событии из жизни св. Илария здесь идет речь, но автор не стал это пояснять, так как это событие, видимо, еше было хорошо известно его современникам. П. А. Жакоб предполагает, что, возможно, под волком надо понимать некоего лжеепископа, узурпировавшего арелатскую кафедру в отсутствие св. Илария. однако ни о каких событиях подобного рода неизвестно (см. Jacob P. A. Honorat de Marseille. La vie de saint Hilaire d'Arles // Sources Chretiennes. Vol. 404. Paris, 1995. P. 108. n. 3). Скорее всего, волка следует понимать в чисто духовном смысле. 4НСр. Мф 3:13-17.

102

ником вышней милостью. Величие этого события требовало бы задержаться на столь превосходном явлении (cultu) и новом чуде, если бы принятый порядок повествования не побуждал к продолжению рассказа.

10. Итак, все, ободренные проявлением воли Господней, которая как подтвердила их взаимное решение, так и указала на достоинства первосвященника, и исполненные радости, достигли города Арелата. Иларию бегут навстречу, торопятся. Он доставил встречающим первое утешение сиянием своего лица, красотой внешнего человека показывая достоинства внутреннего49. Представляя ангельским видом высшее достоинство священства и новое доказательство святости, он признается всеми епископом и признает себя таковым. Он оказался великим в том, что был признан, а в том, что признал, показал себя еще более великим, достигнув одновременно как высшей степени священства, так и значительной высоты посредством смирения5".

О, воистину совершенный ученик Христа, который, следуя путями Учителя, обучал тому, чему научился от Него! Посвящается в сан тот, кто уже давно был освящен достоинствами добродетелей. И совершение таинства посвящения умножило заслуги посвящающих (consecrantum). Получает звание священника тот, кто уже прежде был украшен признаками добродетелей. И то, что он так пламенно и деятельно начал, он в совершенстве довел до конца, так что тот, кого вскормил долговременный мир в уединении, сразу же создал среди ненадежности и смятения тех лет общину стремящихся к уединению, возрастающую в добродетели воздержания, не менее питая ее своим примером, чем взращивая речью.

Его добродетели

 Хотя я и считаю себя ревностным в стремлениях души, но воздействием речи я не равен ему, чтобы осмелиться сказать, с какой нежностью он укреплял слабых, какими назиданиями питал неопытных. Ведь он учил высочайшей добродетели, возвышенным делам, суровости в умерщвлении плоти, презрению к ничтожному миру, ценности беспристрастной прав-ДЫ, благоразумному исправлению, исключительно мудрому рассуждению, постоянству в стремлении к небесному, — тому, что он

49 Ср. 2 Кор 4:6; Еф 4:22-24.

50 in quo agnitus est, magnus extitit; in quo agnovit, maior apparuit; sicut sacerdotii gradu surnmus, ita humilitatis descensu fastigium celsae sublimitatis indeptus.

103

cам совершал, исполнял и показывал. Достигнув небесной славы, своим примером он побудил и других достигнуть [ее]. Он беспрепятственно приступил к истинам высшей философии51, так что воспламенил и других. Он нисколько и никоим образом не подчинялся нуждам временной жизни (usum vitae temporariae) и учил, что так должно проводить течение дней. Он разжег себя постоянным стремлением к стяжанию будущей награды и молитвами, и увещаниями побуждал, чтобы другие возгорелись тем же. 11. Приняв обязанности стража52, он вначале показал на самом себе, каким образом члены общины должны презирать мир, пренебрегать телом и побеждать пороки, изнурять себя подвигами, угнетать бесчисленными трудами рук, усердно предаваться чтению Священного Писания, проявлять рвение в бдениях и постах, довольствуясь защитой одной туники5', переносить летний жар и зимний мороз и совершать путь пешком, руководствуясь сам следующим наставлением (и давая его тем, кто был с ним): «Когда бывает необходимость в пище, мы сеем, а когда следует вкушать вино, насаждаем виноградники». Он исполнял апостольское наставление, чтобы праздный не оказался кому-либо с тягость54. Следуя правилу собственной жизни, он, если что-то оставалось от трудов, отдавал надела милосердия. Он постоянно пребывал в созерцании (in meditatione)55, предавался служению слова, питался многооб-

51 Термин 'философия', 'любомудрие' был довольно рано заимствован и переосмыслен христианскими авторами. У св. Иустина Философа и Климента Александрийского (II в.) он означает христианское учение. Св. Иустин определяет христианскую веру как «надежную и полезную философию» (Dialog., 8.I-2). Климент Александрийский разрабатывает идею превосходства варварского (т. е. христианского) любомудрия над эллинской философией (Strom.. 2.5.1). Каппадокийские Отцы ввели это понятие в аскетический лексикон. Особенно развивает эту идею свт. Григорий Нисский, у которого понятие 'высшая философия' означает устремление ума к возвышенным Божественным предметам и удаление от земных вешей. В «Житии святой Макрины» свт. Григорий Нисский представляет ее жизнь, исполненную отречения от всего земного и всецело устремленную к любви к Богу, как возрастание в любомудрии (Vita Macrinae 14.6; 22.25; 17.22).