Арелатские проповедники V–VI вв. - [3]

97

разгореться фимиамом целомудрия. Итак, после должного обдумывания справедливость убедила нас предать себя Творцу, благоразумие — следовать примерам древних мужей, мужество — повергать противные силы, а воздержание — что должно приготовить храм Господу. Да исправим прежнее пренебрежение добровольным принятием2'1, ибо иначе мы отвергаем не его [т. е. Гонората], но Того, от Кого он послан27, если только мы не будем считать, что делом спасения можно пренебречь по какому-то безразличию или из-за какого-то мирского занятия».

И так как Высшая Сила побудила блаженного Илария к тому, чтобы он, как победитель, сорвал доспехи с диавола, он предоставил для нашего наставления следующее свидетельство:

6. «[Причина] моего замешательства в том, что, когда Благой Бог призывал меня, весь мир со своими наслаждениями предстал передо мной. Что следует оставить? К чему стремиться? Ум мой, как бы беседуя с другом, рассматривал это со всех сторон. Сколько раз желание и нежелание сменяли друг друга в моей душе! Чего же более? В отсутствие Гонората Христос совершает во мне Свое действие»28. Укрепленный таким решением, он ясным взором, спокойным духом, сдержанной речью показал на себе, каким образом предваряющая Божественная благодать изменяет человеческую волю к лучшему29, проявляя это в достойном поведении, разговоре, образе мыслей и внешнем виде. Намереваясь возложить руку на Евангельский плуг30, чтобы даже в мыслях не оглядываться назад, он тотчас произвел оценку земельной собственности и всего имущества, и предназначил полученные от брата деньги употребить на бедных или для обеспечения монахов. Я не могу подобающим образом ни оценить, ни рассказать, как наслаждения этого века, которые имеют обыкновение прельщать соблазнами для юных лет, обольстительными приманками для человеческой немощи и низкими удовольствиями, были с презрением исторгнуты из души этого блаженного мужа, осужденные спасительным решением. Так что он укрылся от них благора-

26 Ср. Л к 15:17-20.

27 Ср. Ин 15:21; 17:8-18.

28 См. выше. Scrmo de vita S. Honoraii, 23.6-7.

29 См. также главу 26.

30 Ср. Лк 9:62.

98

зумным бегством и прославился желанием уединения в пустыне (desiderabili heremi glorificata secreto). Он заслуженно оказался выше того евангельского вопрошающего [юноши]31, победив его решимостью, дойдя до совершенного исполнения: тот не хотел продавать, а этот все раздал, тот, опечаленный, удалился, а этот, с радостью, поспешил войти в рай земной32. И блаженный Евхерий представляет для нашего наставления достойное свидетельство, говоря так: «И ты богат у Христа, хотя и раздал все имущество нищим Христовым, и ты, пусть и юный годами, являешься старцем по поведению, и, более того, ты возжелал пустыни»13.

<Обращение Илария> 7.

 Итак, разорвав оковы привычных занятий и предав свою волю Господу, имея такого руководителя34, он вошел в земной рай Леринского острова, чтобы оттуда не как первый Адам35 быть посланным в изгнание этой жизни, но по праву победителя впоследствии быть восхищенным в Царство Небесное. Здесь уже всем стали известны его острота ума, горящая душа, сокрушенное сердце. Он в достойной мере, и даже превыше ее, показал миру, будучи уже облечен славою епископства, каким образом там, под бдительным наблюдением некоторых из рабов Божиих3'1, он достиг преуспеяния, почерпнул твердость, пребывал в ночных бдениях, стяжал воздержание, дошел до смиренной кротости, превзошел (superaverit) усердие к молитве, заслужил реки слез, завоевал к себе любовь всех, приобрел

31Ср. Мф 19:22.

32 Paradisus saeculi, ср. ниже гл. 7: paradisus terrestis 'земной рай'. В данном случае этими терминами именуется Леринский монастырь. Наименование монастыря или пустыни земным раем встречается уже в восточных патериках. Одну из причин этого объясняет Евхерий Лионский: «Диавол, который победил к раю, был побежден и пустыне» (De laude heremi, 23). В восточных патериках можно найти множество сказаний о власти пустынников над змеями (подобный сюжет имеет место и в житии Гонората). Таким образом, пустынники уподобляются Адаму во время его пребывания в раю, когда он имел власть над всеми тварями (Быт 1:28). в том числе и змеями, которые первыми стали ему непокорными (Быт 3:1). См. Fesmgie're A.-J. Les monies d'Orient Paris 1961 T.I. P. 53-57).

32 Cm. De laude heremi. 3. Цитата не совсем буквальная. Ср. также главу 14.

34 То есть святого Гонората.

35 iCp. Быт 3:23.

Serviили famuli Dei'рабы Божий' — термин, часто употреблявшийся для обозначения монахов. Ср. ниже глава 12 и Scrmo de vita S. Honorati, 25. Ср. сет. Григории Великий. Dialogi, 2.13.1; 2.15.3. а также б.шж. Августин. Confess., VI11.VI.I5.

99

добродетель сердечного сокрушения, употребил силу для взятия Царства Небесного37. Ведь какой степени сокрушения он тогда достиг, ясно познается в том, что впоследствии в центре города он заставил бурлить жизнь по установлениям пустыни (eremitica instituta fervere)38.

8. Он, однако, так глубоко вобрал в себя любовь к уединению, что хотя вначале и решил сопровождать Гонората, этого наставника и отца своих подвигов, возведенного на высоту священства39 в начале посвящения, но вскоре решился покинуть его. Какова же была любовь к пустыне, если даже любовь к блаженному Гонорату могла ослабеть от этой жаркой (studio) любви! О горящее пламя сердечного сокрушения, я не могу видеть твой блеск пораженным оком (sauciato intuitu)! Чего ты столь усердно избегаешь? Что ты покидаешь? Словно можешь поставить светильник40 где-нибудь в другом месте, а не там, где избрал Господь! Пусть ты желаешь наслаждаться собственным уединением, пусть ты увлечен привычной любовью к пустыне, ты оставляешь отца, но впоследствии вернешься, сам став отцом.