Арелатские проповедники V–VI вв. - [6]

52 Ср. Ис 56:10; Иер 6:17.

53 Ср. Мк 6:9.

54Ср. 1 Кор 11:9; 12:13.

55Meditatio'размышление' могло означать практику постоянного размышления над Св. Писанием посредством заучивания наизусть (греч. деХ.етг|), что было широко распространено среди египетских подвижников. См. Stewart С. Cassian the Monk. Oxford, 1998. P. 92; 101-103. - Прим. ред. 104

разными таинствами небесной Премудрости, любил Бога и ближнего56, священников Господних воспламенял не только словами, но и делами; горел ревностью о вышнем, устраивал монастыри, возводил храмы, посвящал достойное священство; не жалел своего труда и не останавливался перед опасностями.

Он поддерживал сирот, укреплял монахов, обращал мирян, своим решением назначал епископов. При этом он ежедневно исследовал мотивы своих действий так, чтобы они, как умноженный талант, данный ему в распоряжение, были представлены Высшему Судии57. Милосердие и сострадание так воздействовали на его сердце, как если бы он был единственный, кого Священное Писание подвигло к делу выкупа пленных. Он рассудил, поразмыслил в себе и решил, что священные предметы (sacra minis-teria) лучше употребить для облегчения участи пленных, чем для украшения церквей.

Что я по ревности скажу, и что по незнанию опущу, пусть меня, беспечного, осудят те, кто знают больше! Серебро, которое имелось во всех базиликах, он назначил на выкуп пленных и, когда узнал, что все это было истрачено, обрадовался и возвеселился, ибо он увидел, что дары верующих его распределением были отправлены в небесную сокровищницу. Разве можно представить, какое сострадание коренилось в сердце того, кто считал, что все должно быть роздано вплоть до того, что и сам довольствовался стеклянными сосудами и чашами? Похвальным распределением средств он разжег усердие дарителей и не отягощал их, но поощрял, чтобы они вновь приносили еще обильнее. Однако благочестивые дарители более желали, чтобы их дары вначале служили святым алтарям и потом уже для выкупа членов тела Христова58.

12. Он показал также благоразумными примерами (documentis spiritalibus), достойными для подражания потомков, каким образом следует чтить рабов Божиих. Ибо когда ему точно сообщили, что святой Капразий, по его обычному выражению, «ведущий ангельский образ жизни на островах»59, был измучен телесной не-

56 Мф 22:34-40.

57 Ср. Мф 18:23-25; 25:15-25

58 Ср. 1 Кор 12:12.

59 Эта фраза является цитатой из Слова о жизни св. Гонората»(см. выше, Sermo de vitaHonorati,12.2).

105

мощью, он поспешил явиться к нему. Сидя у его ног, он просил помянуть его, показывая тем самым крайнее смирение и прославляя добродетель60. Справедливо оказав уважение такому жителю пустыни и проявив исключительное смирение, он смог еще более украсить достоинство своего епископства. Там же и в то же время он оказал почесть святому Фавсту, пресвитеру и настоятелю (abbatem), попросив его занять место между ним и святыми епископами Феодором и Максимом, предвидя, таким образом, будущее61.

Итак, ясно, что он презрением к себе достиг высшей степени смирения62, равно как и удостоился высоты добродетелей. Но бывают столь многочисленные подобия истинного смирения, порожденные некой мрачной надменностью, и тем не менее снискавшие себе глашатаев высокого смирения. Он был строгим для надменных и суровым для исполненных мирскими беззакониями, для напыщенных от пустого тщеславия. Впрочем, перед членами святой общины и совершенными мужами он с готовностью не только повергал [свое] сердце и душу, но и тело.

Смелость в политических вопросах

 Какую он имел строгость, он ясно показал в деле справедливости, так что даже достоинство префектуры не пощадил. Ибо он часто наедине убеждал тогдашнего префекта воздерживаться от несправедливых решений, чтобы из-за обычной ошибки (lapsu) тот не был бы увлечен к гибели (in praeceps)61. Но случилось, что когда в базилике Конс-

60 Св. Иларий просит умирающего Капразия помянуть его перед престолом Божиим подобно тому, как распятый со Христом разбойник просил об этом Господа. Ср. Лк 23:42.

61 Имеются в виду Феодор, епископ Форум Юлия (439-452 гг.), и Максим, второй после Гонората настоятель Леринского монастыря, а впоследствии епископ Регийский (433-452 гг.). Предоставив Фавсту место между собой и двумя епископами, св. Иларий предвосхитил то, что Фавст тоже будет епископом. Действительно, в 452 г. Фавст стал преемником св. Максима на Регийской кафедре.

62 'Ср. Лк 14:11; 18:14.

63 Весь этот рассказ об обличении св. Иларием префекта Галлии, по всей видимости, является отголоском событий 440 г., когда в Арелате разгорелся конфликт между двумя высшими римскими чиновниками в этом регионе — префектом Альбином и магистром армии Аэцием. Иларий, видимо, пытался выступить посредником между ними, но, судя по всему, безуспешно. Обеспокоенный этим конфликтом император Валентиниан 111 послал в Галлию римского архидиакона Льва (будущего папу Льва Великого), которому и удалось примирить противников. 106

танция совершалось святое торжество64 и Иларий орошал сердца верующих из источников небесного учения, вошел префект со своими людьми. Заметив его присутствие, Иларий оставил проповедь, сказав, что недостойно принимать духовную пищу65 тому, кто презрел его увещания о собственном спасении. Тогда префект, встревоженный и смущенный, вышел; Иларий же с новым усердием опять начал предлагать множеству народа трапезу, которой положила начало пища духовных наслаждений. Таким образом, он показал своим примером, как с помощью добродетели стойкости должно презирать сильных мира сего.