«Апокалипсис»: тайны раскрываются - [85]
Конечно, нужно признать, что Владимир Соловьев не оригинален в заключении, что именно кризис христианства и превращение Церкви в «павшую», «уродливую», «выродившуюся»[145] станет причиной появления на арене истории антихриста. Об этом во времена Соловьева говорили многие богословы, философы и литераторы. Но относили появление Лаодикийской церкви на будущее. Правда, у нас в России уже были яркие проповедники, которые говорили, что время Лаодикийской церкви уже наступило или наступает. Это святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский. Об этом же громогласно заявил и Владимир Соловьев. Правда, не в самой «Краткой повести…», а в конце предшествовавшего ей третьего разговора. Приведу фрагмент высказывания «господина Z», адресованного участнику разговора под именем «Князь»:
«Раз я верю в Добро и в его собственную силу и в самом понятии этой доброй силы утверждается ее существенное и безусловное превосходство, то я логически признаю такую силу неограниченною, и ничто не препятствует мне верить в истину воскресения, засвидетельствованную исторически. Впрочем, если бы вы с самого начала так прямо сказали, что вам до христианской веры нет дела, что ее предмет для вас – мифология, то я, конечно, воздержался бы от той враждебности к вашему образу мыслей, которой я не мог от вас скрыть; ведь заблуждение, или ошибка в фальшь не ставится, и враждовать с людьми из-за их теоретических заблуждений – значит давать себе аттестат слишком малого ума, слишком слабой веры и слишком дрянного сердца. А всякий действительно верующий и тем самым свободный от этих излишеств тупоумия, малодушия и бессердечности должен с искренним расположением смотреть на прямого, откровенного, словом – честного, противника и отрицателя религиозных истин. Ведь это по нынешним временам такая редкость, и мне трудно вам передать, с каким особым удовольствием я гляжу на явного врага христианства. Чуть не во всяком из них я готов видеть будущего апостола Павла, тогда как в иных ревнителях христианства поневоле мерещится Иуда-предатель. Но вы, князь, так откровенно высказались, что я решительно отказываюсь причислять вас к бесчисленным ныне Иудам и Иудушкам и уже предвижу ту минуту, когда почувствую к вам то самое доброе расположение, которое вызывают во мне многие отъявленные безбожники и нехристи».
Очень яркая и парадоксальная форма подачи мысли Владимира Соловьева (скрывающегося за именем «Господин Z»)! Соловьев в оригинальной литературной форме интерпретирует слова Откровения: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. З:16). Когда-то христиане были «горячими», а ныне стали «теплыми». Господь извергнет именно их, а не тех, кто «холоден». Ибо «теплые» станут Иудами и Иудушками, а вот «холодные» могут чудесным образом стать «горячими». Мы прекрасно понимаем, что массового превращения Савлов в Павлы не будет. Но своими хлесткими словами Соловьев пытался показать весь ужас наступившей (или наступающей) теплохладности большинства христиан[146].
В-восьмых, тем, кто хоть немного знаком с творчеством Владимира Соловьева, бросается в глаза, что писатель в «Краткой повести…», своем последнем крупном произведении, отрекается от многого того, во что он до этого верил. И не только верил, но и всячески добивался свершения того, во что верил.
Прежде всего, это идея вселенской теократии[147]. Соловьев был уверен, что будет происходить постепенное сближение светской и церковной властей, и последняя как бы вберет в себя власть светскую. Т. е. Церковь будет управлять всем, в том числе социальной сферой жизни людей. Это и будет теократия, т. е., если понимать буквально, то власть Бога (он ее еще называл «церковной монархией»). Будет происходить сближение Церквей – православной, католической и протестантской, и в конце концов произойдет преодоление расколов[148]. И теократия будет вселенской («всемирная церковная монархия»).
Соловьев также большие надежды возлагал на то, что в мире можно будет установить всеобщий мир. Что научный и культурный прогресс сделает человечество более счастливым. В конце концов он верил, что добро сумеет победить зло на Земле. Кстати, этому вопросу у него посвящена одна из главных его книг – «Оправдание добра» (1897).
«Три разговора…», включая «Краткую повесть» – разворот Соловьева на 180 градусов. В трех разговорах автор выступает под видом «господина Z», который оппонирует участнику под названием «Политик». «Политик» – Соловьев в прошлом, а «господин Z» – Соловьев в «настоящем времени». В Первом разговоре, посвященном войне, «господин Z» скептически относится к надеждам на всеобщий мир, во Втором – на спасительную роль научного, технического и культурного прогресса, а в Третьем уже выражает свою убежденность в скором наступлении конца Истории. Возражая в Третьем разговоре «Политику», верящему в исторический прогресс, «господин Z» отвечает: «Я думаю, что прогресс, то есть заметный, ускоренный прогресс, есть всегда симптом конца». Он имеет в виду конец земной Истории человечества. Это заключение «господина Z» становится мостиком для перехода к разговору об антихристе.
