Антропогенез с точки зрения эзотерической науки - [3]

Весьма интересно и то, что Махатмы рассматривают космическое влияние не только как физическое или химическое. Они говорят также о психологическом и духовном его аспектах. Эти аспекты, видимо, и составляют особый — метаисторический фактор в эволюции человечества.

Механизм развития разумной жизни связан, прежде всего, с глубинными, сущностными энерго-информационными изменениями в недрах развивающихся единиц духо-материи. Сознание, как особое свойство духо-материи, является интегральным показателем качественной и количественной сторон таких изменений. Вероятно, отсюда и проистекает убеждение адептов Сокровенной Мудрости, что эволюция вообще — есть, в первую очередь, эволюция сознания. Уровень сознания отражает как степень одухотворения существа, так и величину его энерго-информационного потенциала, а также как следствие — определяет особенности конкретной формы жизни существа (небиологическая — элементарная; биологическая — растение, животное, человек; небиологическая — духовное космическое существо). Так детерминируется место существа в космической иерархии жизни, сознания и разума.

Семь основных принципов сознания человека соответствуют аспектам (началам, телам) его антропо-онтологической структуры. «Так называемые принципы в нас (исключая физическое тело и эфирный двойник, которые рассеиваются после смерти) есть лишь аспекты или состояния нашего сознания», — писала Е.И.Рерих[13]. Примером может послужить теософическая классификация, построенная на антропологии Школы Адептов и эзотерического буддизма: Атма, Буддхи, Манас, Кама-рупа, Прана, Линга-шарира, Стхула-шарира. Первые три принципа составляют бессмертную духовную триаду, соответствующую космической Индивидуальности. Последние четыре принципа — низшие энергетические и био-физическая оболочки, соответствующие преходящей земной личности. Высшая ноуменальная триада включена в непрерывную эволюцию через различные феноменальные формы (элементарные, минеральные, растительные, животные, человеческие, сверхчеловеческие и т. д.). Низшая четвёрка после биологической смерти человека подлежит разложению, периоды которого для различных оболочек значительно отличаются.

Наверное, мы не совершим принципиальной ошибки, если в целях упрощения отмеченную семёрку принципов соотнесём с тремя основными состояниями сознания разумного человека в текущем эволюционном этапе. А именно:

— духовно-разумное сознание / высший духовный разум /;

— интеллектуальное или рассудочное сознание / низший разум /;

— эмоционально-чувственное сознание / «животный» разум /.

В определённой мере близкое по смыслу понимание этапов развития человеческого сознания нашло своё отражение в современной научно-философской градации типов мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Примерное соответствие этих двух подходов может выглядеть следующим образом.

Духовно-разумное сознание соответствует одухотворённому синтетическому научно-философскому мировоззрению при достаточно высоком развитии как метарациональных способностей познания, так и сверхфизических способностей восприятия. Такой тип мировоззрения Рерихи иногда называли энергетическим. Его формирование, согласно Живой Этике, только начинается, так как связано с циклом нарождающейся 6-ой Коренной Расы.

Интеллектуальное сознание соответствует низшим формам научно-философского мировоззрения при слабом развитии духовного синтеза, этических и метарациональных аспектов. В крайне форме — это бездуховный позитивистский интеллектуализм. Такой тип сознания, по оценкам авторов Живой Этики, на современном этапе является одним из преобладающих.

Эмоционально-чувственное сознание в каком-то смысле соответствует мифологическому и религиозному мировоззрениям. В настоящее время в чистом виде они господствуют среди отсталых народностей. В трансформированных формах сохраняются в социо-культурном пространстве и высокоразвитых наций.

Итак, напомним, переход от одного типа сознания к другому — более совершенному — адептами эзотерической философии расценивается как условие, сущность и основной показатель антропогенеза и общественного прогресса. Такой подход видится более перспективным, по крайней мере, в соотношении с представлениями Маркса-Энгельса и Дарвина. В одном случае происходила абсолютизация материальных факторов общественного бытия человека (способ производства, производственные отношения и прочее). В другом случае — абсолютизация материальных факторов природного бытия человека (наследственность, изменчивость, естественный отбор). В действительности же, вероятно, всё выглядит не так односторонне. Причинами эволюции сознания человека и общественного прогресса скорее является сложное диалектическое влияние духовных и материальных (как природных, так и социальных) факторов, которые теснейшим образом связаны с многоаспектным воздействием космоса на антропогенез.

Необходимо коснуться ещё одной особенности эзотерической теории антропогенеза. Речь идёт об оценках длительности развития человека на Земле и очагах локализации ранних цивилизаций.

Предполагается, что 1-ая, 2-ая и первая половина 3-ей К.Р. могли существовать на Земле ещё 300 миллионов лет назад