Антихрист [заметки]

Шрифт

Интервал

По книге редакция сохраняла авторское написание слова «антихрист».

Олейник Б. Князь Тьмы. Два года в Кремле. Μ., 1992.

«Кто мы — проклятое и развратное племя или великий народ? Суждено ли нам будущее* или Россия являлась в мир лишь за тем, чтобы, по безумному пророчеству Леонтьева, родить из своих недр Антихриста? Что ждет нас — разверстая бездна или крутой и трудный подъем?» (Борисов Вадим. Национальное возрождение и нация–личност^//Из‑под глыб. Париж, 1974. 'С. 199). Здесь отражена бердяевская традиция цитирования мыслей К. Леонтьева, изложенных им в статье «Памяти Пазу хина» (1891). Пропаганда иного источника {Нилус Сергей. Великое в малом, и Антихрист как близкая политическая возможность. Записки православного. 2–е изд. Царское Село, 1905) превратила образ врага Бога и человеков в расхожий аргумент публицистов «Нашего современника».

ОбАнтихристе//Прибавлениекизд. творений св. отцовврусск. пер. Μ., 1858. Ч. 17. Кн. 3. С. 419—451; Кн. 4. С. 493—574; Беляев А О Безбожии и Антихристе. Ч. 1. Подготовление, признаки и время пришествия Антихриста. Спб., 1898; Богословский А Человек беззакония//Православныйсобеседник (Казань). 1895. Ч. 2. С. 261—297; Ч. 3. С. 125—157; Виноградов Н. И. Антихристианство и Антихрист по учению Христа и апостолов. Нижний Новгород, 1885; Он же. О конечных судьбах мира и человека. Нижний Новгород, 1887 (1889); Орлов А. Критический разбор главнейших мнений об Антихристе//Православное обозрение. 1889; Феодору А. Представления об Антихристе (Библейско–богословское и историко–догматическое исследование) /Пер. с греч. //Феология. 1970 (машинопись в Библиотеке Петербургской Духовной Академии).

См., в частности: Истрин В. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и древнерусской литературах: Исследования и тексты//Чтения в ОИДР. 1897. Кн. 4. Отд. 3; Новоструев А Слово св. Ипполита об Антихристе в славянском переводе по списку XII в. Μ., 1868; Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господине, на скончание мира и на пришествие Антихриста//Творения. Ч. II. М., 1858. С. 379—393; Срезневский И. Сказание об Антихристе в славянских переводах. СПб., 1974; Никольский Н. А. Антихрист//Энциклопедический словарь Гранат. 7–е изд. М., 1909. Т. 3. Стлб. 202—203; Б/а. Антихрист//Большая Энциклопедия/Ред. С. Н. Южаков. Т. 1. СПб., 1904. С. 691—694; Г. Г. Антихрист//Еврейская Энциклопедия. Т. 2. СПб., б/г. Стлб. 764— 769; Клейн И. Слово о полку Игореве и апокалиптическая литератур (К постановке вопроса о топике древнерусской литературы//Труды Отд. древнерусск. литер. Л., 1976. Т. 31. С. 104—115; Аверинцев С. С. Антихрист//Мифы народов мира. В 2 т. Μ., 1980. Т. 1. С. 85—87.

Каталог, или Библиотека староверческой литературы церкви, собранные тщанием Павла Любопытного. СПб., 1829/Иэд. В. И. Касаткин. Μ., 1861 (переиэд. в «Чтениях в ОИДР». (1863. Кн. 1. С. 119—178); Бороздин Λ. Очерки истории русского религиозного разномыслия. СПб., 1905; Нильский И. Об Антихристе против раскольников. Спб., 1859; Рождественский Г. С. Мысли о наступлении на земле царства Антихриста и выводы из нее в старообрядческой поэзии//Записки Московского археологического института. 1910. Τ. VI. Отд. П. C. V‑XIIII (отд. изд.: Памятники старообрядческой поэзии. М., 1910); Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на русские духовные стихи. Тула, 1879; Смирнов П С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти ХУШ в. СПб., 1909; Феодор. Послание ко всем православным об Антихристе//Материалы по истории раскола за первое время его существования/Ред. Н. Субботина. М., 1881. Т. 6. С. 261—267.

Гурьянова Я. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988; Белоусов А. Ф. Последние времена//Aequlnox. Сб. памяти о. Александра Меня. М., 1991. С. 9—33.

Мф. 24, 5, 23—24, 26; Мк. 13, 6, 21—22; Лк. 21, 8; 2 Фес. 2, 3—12; I Иск 2, 18, 22; 4,3,3 Ио. 7; Отк. 19, 20; 10, 20,15.

Смирнов П. С. Указ соч. С. 148— 149.

Смирнов П. С. Указ. соч. С. 155.

Соловьев С. А/. Монах Самуил (Страницы из истории раскола)//Православное обозрение. 1860. Т. 2. №7. (Соловьев С. А/. Чтения и рассказы по истории России. Μ., 1989. С. 616—620).

Семевский М. И. Самуил Выморков, проповедник явления Антихриста в 1722— 1725 Семевский М. И. Слово и дело. 1700— 1725. СПб., 1884 (Μ., 1991; репринтное издание). С. 125—184.

Франк–Каменецкий И. Г. Женщина–город в библейской эсхатологии//Сб., посвященный С. Ф. Ольденбургу. Л., 1934; Топоров В. Н. Текст города–девы и города–блудницы в мифологическом аспекте//Структура текста-81. М., 1981. С. 53—58; Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Отзвуки концепции «Москва — Третий Рим» в идеологии Петра Великого//Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 242; Исупов КГ. Петербургская апокалиптика начала XX века//Поэзия русского и украинского авангарда. Херсон, 1990. С. 32—34.

Введенский С. Я. Тамбовский епископ Игнатий//Исторический вестник. 1902. Ноябрь. С. 625—646; Он же. К биографии митрополита Стефана Яворского//Христианское чтение. 1912. Июль — Август. С. 892—919; Арсеньев «Непристойные речи». Гл. IX. Последователи Талицкого//Исторический вестник. 1897. Август. С. 390—393.

Смирнов П. С. Указ соч. С. 163. Традиция «духовного Антихриста» дожила до наших дней. Мемуарист рассказывает о сочинении Афанасия Герасимова «О временах» (1969— 1970), где говорится о переживаемом нами «пятом времени»: это время лжепророков, ложных обещаний о «светлом будущем» (Покровский Н. Н. Повесть о дубченских скитах//Новый мир. 1991. №9. С. 103). Ср.: Русский Крест. СПб., 1994. С. 116—125.

Семевский Н. И. Тайная Канцелярия при Петре Великом. Гл. XXIV. Антихрист//Семевский Н. И. Слово и дело. 1700— 1725. СПб., 1884 (М., 1991). С. 107—124.

Булгаков С. Я. Человечность против человекобожия//Русская мысль. (Пг., М). 1917. №5—6. Отд. ХС. 15.

Леонтьев КН. Собр. соч. М., 1912. Т. 6. С. 274.

Там же. СПб, 1913. Т. 7. С. 384.

Там же. С. 419,425.

ЗакржевскийА. Одинокий мыслитель. Киев, 1916. С. 23. См. также: Аггеев/Сонет., свящ. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Опыт критического изучения и богословской оценки раскрытого К. Леонтьевым понимании христианства. Киев, 1909. Об эстетическом восприятии Леонтьевым Апокалипсиса говорил и Н. Бердяев в «Русской идее» (1946). гл. IX.

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. VI. Л., 1973. С. 63.

Там же. Т. XV. Л., 1976. С. 376—377.

Булгаков С. Я. О Богочеловечестве. Ч. Ш. Невеста Агнца. Париж, 1945.

Булгаков С. Н. Человечность против человекобожия… С. 2.

Андреев Даниил. Роза Мира. Метафилософия истории. М., 1991. С. 217,119.

0 механизмах самообмана и природе лжи см.: Бердяев Н. А. Парадокс лжи//Современные записки (Париж). Т. I (XIX). 1939. С. 272—279; Он же. Духовные основы русской революции (разд. — Правда и ложь в общественной жизни) //(Соч. Т. 4. Париж, 1990. С. 83—91; Дубровский Д. И. Проблема добродетельного обмана//Философские науки. 1989. №6. С. 73—84; Гусейнов Г. Ч. Ложь как состояние сознания//Вопросы философии. 1989. №11. С. 64—77; Свинцов В. И. Дезинформация//Текст как психолингвистическяя реальность. М., 1982. С. 33—42; Исупов КГ. Мифология истории и социальный самообман//Вестник высшей школы. 1989. №7. С. 75—79.

Рабинович Е. Г. Выработка стратегии поведения в поздней античности (Феб — Люцифер)//Этнические стереотипы поведения/Ред. А. Байбурин. Л., 1985. С. 95—120.

Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 126,549,551,627,643.

Освальд Шпенглер и Закат Европы: Сб. Μ., 1922. См.: Б/а. Антихрист ввился. Тайна беззакония. М., 1913; Б/а. Антихрист. Изумительное пророчество латинского монаха брата Иоанна, предсказанное в 1600 г. Екатеринодар, 1914; Бронэов Н. И. Современное антихристианство. СПб.. 1912; Соколов П. Социализм как антихристианское. Елабуга, 1909. Первый эмигрантский сборник, изданный Мережковскими, так и назывался: в Царстве Антихриста (Париж, 1922). См. также тему Антихриста в сб. «Из глубины» (1918).

Традиция апокалиптического переживания истории поддержана в наши годы журналом «Беседа». В 1987 г., в №5, открыта рубрика «Апокалипсис сегодня», где Б. Гройс в статье «Да, Апокалипсис, да, сейчас» комментирует работу Ж. Деррида «Нет, Апокалипсис; нет, не сейчас» (1985) и фильм Копполы «Апокалипсис сегодня» (С. 7—31). См. здесь же о книге Оливье Клемана (с главой «Апокалипсис и преображение у русских религиозных философов». С. 78). В статье «Сводя концы с концами (Начало конца: отправная эсхатологическая форма)», подписанной инициалами «И. С.», читаем: «Антихрист, воцарившийся после внезапной катастрофы, повторяет чудеса Христа, т. е. пытается вернуть миру состояние, в котором тот пребывал до постигшего его хаоса, ритуализует историю, ведет себя так, как если бы история не была обречена на исчезновение (поэтому число Антихриста мультиплицирует число дней творения без последнего седьмого). Если мифологический трикстер привносит в одноначалыюе бытие ложное второначалие, то антихриет игнорирует катастрофическую суть, одноконечностъ истории» (С. 34—35).

См. рецензии: Философов Д. Бред//Речь. 1913.14октября. №281. С. 5; Ожигов Ал Литературные мотивы//Современное слово. 1913. 17 октября. №2074. С. 3; Бонч–Бруевич В. Новый ритуалист//Киевская мысль. 1913. 27 октября. №297. С. 3; Иванов–Разумник Жертва вечерняя//3аветы. 1913. №11. С. 170—171. Материал по П. Карпову выявлен К. Азадовским (см.: Блоковосий сб. I. Л., 1991. С. 242—246).

Цит. по комментарию К. А. Свасьяна в кн.: Ницше Фридрих. Антихрист. Проклятие христианству/Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 804.

Карпов Пимен. Пламень. Русский ковчег. Из глубины. Обрывки воспоминаний. М., 1991. С. 271.

Бердяев Н. А. Духи русской революции//Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 68, 70, 73; Он же. Великий Инквизитор//Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. 6.

Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции//Из глубины… С. 47,48.

См.: Сатанизм. Сб.: М., 1910; Лукаш И. Дьявол. Мистерия. Б/г, б/м.; в 1905 г. публикуется инфернальная сказка Л. Толстого «Разрушение и восстановление Ада»; «Сатана» Г. Чулкова написан в 1915 г., а в Гельсингфорсе в 192J г. выходит «Дневник Сатаны» Л. Андреева. См. также: Матушевский И. Дьявол в поэзии/Пер. В. А. Лаврова. М., (1901); Паульсен Фр. Мефистофель (Шопенгауэр, Гамлет, Мефистофель) Пер. Ф. Зелинского. Киев, 1902; ср.: Зеньковский В. В. Зло и отрицапие//Грани. 1960. №47, 48; ВейдеманЛ. В. Оправдание зла. Рига, 1939. 9 марта 1930 г. в Париже В. Н. Ильин на открытом заседании Религиозно–философской академии прочел доклад «О демоническом в искусстве». В1906г. на страницах «Золотого руна» печатались лучшие вещи по конкурсу произведений о демонах, чертях и т. п.

Белый Андрей. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой//0 Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881—1931 гг. М., 1990. С. 53; Булгаков С. Я. Русская трагедия//Там же. С. 195.

Горький М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 19. С. 93. Комментарий Антихриста у Горького см.: Агурский М. Великий Еретик (Горький как религиозный мыслитель)//Вопросы философии. 1991. №8. С. 54—74. Ср.: Ахутин А. В. София и Черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 51 —69.

Федотов Г. П. Об антихристовом добре//Путъ. 1926. №5. С. 41, 46—47. См.: Сербиненко В. В. Спор об Антихристе: Вл. Соловьев и Г. Федотов//Общественная жизнь: Исследования и публикации. Выл. П. М., 1990. С. 29—40; Лаут Райнхард. К вопросу о генезисе «Легенды о Великом Инквизиторе» (Заметка к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 70—76.

Молчанов Борис, прот. Антихрист (Глава из книги «Тайна беззакония и Антихрист»). Джордавапл, 1966.

КисинБ. Антихрисг//Лнтерагуряая экциклопедия/Ред. В. М. Фриче. М., 1930. Т. 1. Стлб. 181.

Струве П. Б. Мои встречи и столкновения с Лениным//Новый мир. 1991. №4. С. 220.

Булгаков СМ. Апокалипсис Иоанна Богослова. М., 1991 (Париж, 1948).

Андреев Даниил. Роза Мира… С. 217. Ср.: Знаменья пришествия Антихриста (Репринт 1912 г.). М., 1991; Роуз Серафим, прот. НЛО — предвестие Антихриста. АлмаАта, 1991. Болдырев А Атихрист//Водалагин А, Болдырев А, Иванов А. Четверти печать. Тверь, 1993. С. 95.

Карсавин Л Глубины сатанинские: Орфики я Васияцд//Феяикс. Кн. 1. М., 1922.

Ремизов А, Μ. Избранное. Л., >991С. 427,542. Комментарий образов антихристова сознания и темы диавола у Ремизова см. в послесловии А. А. Данилевского (Там же. С. 596—607).

Карсавин ЛМ. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви U92D//0 Достоевском. Достоевский в русской мысли. 1881—1931. М., 1990. С. 267. В другом месте, споря с Тютчевым, Карсавин добавляет: «Жить завершается в смерти, становясь полнотою любви, ибо любовь не близнец смерти, как псшэдюопсшу, а вьше и сильнее смерти. (Там же. С. 273).

Ремизов ΑΛ Указ соч. С. 142. В повести «Часы»(1908-~ 1910) обсуждается судьба другого: «Если полюбишь, а тебя не полюбят, ты погибнешь. А полюбить — значит захотеть другого целиком всего, до последних уголков захотеть сделать другого своим, а другой‑то остается все же сам по себе, отдельно от тебя<…>А овладеть так человеком и уничтожить его — одной тоже» (С. 304).

Мэпл ЭКолдовство/Пер. с англ. С. Касталького//Вокруг света. 1991. №3,4,5.

КарасевЛ. В. Мифология смеха//Вопросы философии. 1991. №7. С. 83—84.

Булгаков С. Н. Православие. Очерки учения православной Церкви. 3–е им. Париж, С.373—374.

«Изверги вне законов, вне правил и вероятностей рассудка: сии ужасные метеоры, сии блудящие огни страстей необузданных озаряют дпя нас в пространстве веков бездну возможного человеческого разврата, да видя содрогаемся!» СКарамзин Η. М. История государства Российского. Кн. Ш. (Т. IX. Гл. VII). М., 1989 (Рейтингиздания 1842—1844гг.). С. 259.

Булгаков СМ. Философия хозяйства. М, 1990. С. 349.

Петровский М. С. Смех под знаком Апокалипсиса (М. Булгаков и «Сатирикон»)//Вопросы литературы. 1991. № 5. С. 3—34В рождественском выпуске «Комсомольской правды» (7 января. №4 (20304)) читателям напомнили, что под знаком Козерога, в январе, рождены: Христос, Антихрист, П. Флоренский, Скрябин, Мао, Сталин и Пол Пот. См.: Знамения пришествия Антихриста (1912). М., 1992; Учение Священного Писания и отцов православной церкви об Антихристе. M. f 1992; Россия перед пришествием Антихриста. М., 1993.

Симон–волхв или Симон–маг — библейский персонаж и реальная личность, Упоминается в «Деяниях апостолов» (гл. 8). Самофракийский чародей и маг, противник ап.

Петра, притязавший на звание Христа. Чародейства Симона постоянно изобличались Петром. По христианской традиции, один из первых предтеч самозванца последних времен — антихриста» признан церковью одним из лжехристов. Свое магическое искусство Симон показывал имп. Нерону. Волхования и чудеса его были ложными: во время состязания с ал. Петром в Риме был посрамлен, так как не смог воскресить сына одной вдовы, а Петр это сделал. В доказательство своего могущества Симон пытался вознестись в небо (современники свидетельствуют, что он обладал способностью левитации), поднялся на небольшую высоту· но по молитве ап. Петра чудо не состоялось, Симон упал и погиб.

Нерон (36—68) —римский император, прославившийся жестокостью, коварством, лицемерием. В 64 г. обвинил христиан в поджоге Рима и устроил их массовые пытки и казни. С этого времени началось т. наз. первое гонение христиан. Об этом см.: Ренан Э. Антихрист. М., 1991. С. 93—137.

Максимиан Аврелий Валерий (ок. 250—310) — римский император (286—305). По происхождению иллириец. В 285 г. своим другом Диоклетианом провозглашен цезарем, а с 286 г. получил титул Августа и полномочия соправителя. Управлял западной частью Империи из резиденции в Медиолане (совр. Милан). В 286—293 гг. воевал с франками, алеманами, бургундцами на Рейне и побережье Северного моря. В 297—298 гг. воевал с маврскими племенами в Африке, где проводил политику преследования христиан. В 310 г. покончил жизнь самоубийством.

Диоклетиан Гай Аврелий Валерий (ок. 245—316) — римский император (284—305). Сын вольноотпущенника из Далмации. В целях укрепления государства поощрял культ Юпитера, стремился замедлить распространение христианства, организовав в 303 г. всеобщее преследование христиан.

Юлиан Флавий Клавдий (332—363) — римский император с 361 г. Философ–неоплатоник. Пытаясь восстановить язычество, безуспешно боролся с христианством. Поэтому от христианской церкви получил прозвище Юлиан Алостат или Юлиан Отступник.

Арий (246—336) —александрийский пресвитер. В318г. началст)росущностиСынаБожия и о его подобии с Отцом. В 320 г. осужден и изгнан из Александрии, но нашел покровителя в лице Евгения Кесарийского. В 325г. осужден Никейским собором и изгнан в Иллирию. Среди христиан было много его последователей, и император Констанций был на его стороне. Поэтому вскоре Арий был возвращен из ссылки, но накануне его принятия в лоно церкви умер. Из идей Ария сформировалась ересь «арианство»: Арий утверждал, что Христос лишь подобен Богу–Отцу, а «не единосущный Eoiy–Отцу». Христос — посредник между Богом и миром. После смерти имп. Констанция (361) ариане потеряли поддержку и арианство исчезает.

Македоний (ок. 2–й половины IV в.). — константинопольский епископ, родоначальник духоборства. В 360 г. низложен с константинопольской кафедры епископами Евдокием и Акакием из‑за нерасположения к нему императора Констанция. Македоний утверждал, что Христос во всем подобен Богу–Отцу, но Святой Дух не имеет участия ни в Боге–Отце, ни в Боге–Сыне. Это учение Македония было осуждено как ересь на II Вселенском соборе.

Несторий (ок. 381— Ок. 451) — константинопольский патриарх, основатель секты несториан и одноименной ереси. Происходил из бедного рода. В монастыре в Антиохии принял священство, стал проповедником. Возвысился при имп. Феодосии II, который назначил его патриархом Константинопольским. Вначале Несторий был ярым противником ариан и других ересей, потом сам оказался в числе еретиков. Он проповедовал: 1) дева Мария не должна называться Богородицею, ибо родила не Бога, а человека, с которым помимо ее соединилось Слово Божие, предвечно полученное от Отца. Поэтому она должна называться «человекородицею» или «христородицею»; 2) человек Иисус, рожденный Марией, был только обителью божества и орудием нашего спасения; человек этот — Иисус — через наитие (нисхождение) Святого Духа стал Христом. Эти идеи Нестория вызвали негодование всех пастырей церкви. Но его поддерживал имп. Феодосий П. Вскоре против Нестория выступает знаменитый богослов Кирилл Александрийский. На соборе в Ефесе Несторий осужден, сослан в монастырь, затем в оазис Ибис, где через несколько лет умер. Несторианство как ересь и секта существует и сегодня.

Савелий (ΠΙ в.) — основатель еретического учения «савелианства». Род* в Ливии. По учению Савелия, Бог, находясь в состоянии покоя или молчания, есть единое существо. Но выходя из этого состояния для творения, он является в трех различных формах (ипостасях) — Отца, Сына, Святого Духа. В Ветхом Завете по Савелию, Бог, дающий людям законы, — Отец; в Новом Завете он — спасающий людей Сын и освящающий их Дух. Сааелианство было осуждено на Александрийском (261) и на Римском (262) соборах.

Аполлинарий (IV в.) —имеется в виду Аполлинарий Лаодикийский (Старший). Грамматик и пресвитер в Лаодикее. Гекзаметром перевел Библию. Основатель секты и ереси «алоллинаризма». Его учение было направлено против Нихейского символа, по которому в Христе соединяются две сущности — совершенное Божество и совершенный человек. Аполлинарий усматривал в этом логическое противоречие, полагая, что если обе сущности полны и совершенны, то как они могут слитьсй в одну личность. Кроме этого, по Аполлинарию, там, где есть человеческое, потенциально заложено и греховное. А если мыслить греховное и в Христе, то искупление станет невозможным. Учение о Богочеловеке, по его мнению, только повторяет мифологические идеи о кентаврах и минотаврах. По Аполлинарию, человеческое в Христе было только телом и животной душой, в которых обитал Божественный Логос. В 362 г. это учение Аполлинария было осуждено Александрийским собором. В 375 г. Аполлинарий отделяется от церкви и создает свою секту. Последовало новое его осуждение на Римском соборе, а в 381 г. окончательное осуждение на П Вселенском соборе. Особенно активную борьбу против Аполлинария вели Афанасий Великий и другие отцы церкви.

Магомет — искаженное европейцами имя Мухаммед (ок. 570—632). Араб родом из Мекки, считающийся основателем ислама.

Солуняне — фессалоникийцы.

Сосуд избранный — метафорическое имя ап. Павла.

Амвросий святой (ок. 330, 340—397) — консул, посредничал между ортодоксами и арианами и приобрел в этом деле репутацию знатока Священного Писания. В 374 г., еще не будучи крещеным, избран епископом. Своими богословскими трудами и проповедями сыграл большую роль в развитии христианства. Ввел в богослужение гимны.

Златоуст Иоанн (ок. 350—407) —крупнейший христианский богослов, священник, патриарх Константинопольский, автор множества проповедей, псалмов, писем.

Леон III — римский папа Лев Ш (конец VIII — нач. IX в.) Короновал в Риме Карла Великого императорской короной, что служило знаком власти этого императора над всем Западом. Этим шагом Лев Ш способствовал и укреплению позиций римских пап, и дальнейшему расколу церкви на католическую (западную) и православную (восточную).

Монарх Карл — Карл Великий (768—814), король франков, основатель римской империи средневековья. Возрождение римской империи было его основным политическим лозунгом. Карл Великий стал вдохновителем «каролингского Возрождения», в основе которого лежало стремление к возрождению культуры и образования на основе синтеза античности и христианства, но при господстве последнего. Двор этого императора стал центром культурной и научной жизни государства.

Вороний (Цезарь Барониус; 1538—1607) — историк римско–католической церкви. С 1596 г. кардинал, затем библиотекарь в Ватикане. В 1588 издал кн. «Церковные анналы От рождения Христа до 1198 года». На рус. яз. издана в 1719 г. под заглавием «Деяния церковные и гражданские». Книга оказала сильное воздействие на развитие церковной и светской исторической науки.

Здесь, ссылаясь на исторические события и работу Барония, Ст. Яворский пишет о разделении церкви на католическую и православную.

Кирилл Александрийский (? —444) — архиепископ Александрийский, противник Нестория и несторианства. По его настоянию Несторий был лишен сана и в 439 г. сослан. Написал «Толкование на Евангелия», «Слово об исходе души и страшном суде», «О вочеловечении Господа».

Дамаскин Иоанн (ок. 680—756) — византийский богослов и философ. Автор церковных песнопений, житий святых, многих «Слов» против еретиков и иконоборцев и книги «Точное изложение православной веры».

Григорий VII (1020—1085) — римский пала с 1073 г.

Ипполит, святой мученик (ок. 170—236)·— римский пресвитер, богослов, современник пап Зефирика и Каликста I. Последний недоброжелательно смотрел на ученую деятельность Ипполита и обвинил его в безбожии. Ипполит обвинил Каликста I в савелианстве. После этого начался раскол между сторонниками Ипполита и савелианами. Ипполит был светски и духовно образованным человеком, плодовитым писателем. В конце жизни под давлением имп. Максимина Фракийца Ипполит папой Каликстом I был объявлен антипапой и сослан в Сардинию. Здесь окончил свою жизнь в мучениях — был растоптан конями. Церковь причислила его к святым мученикам. Основные труды Ипполита: «О Христе и об антихристе», «О двенадцати апостолах, и те каждый проповедовал и скончался», «О богословии и воплощении», «О семи таинствах».

Феодорит Кирский (390—466) — епископ Кирский с 423 г. В его книге «Исцеление языческих болезней» отражена борьба церкви с ересями в 325—428 гг.

Андрей Кесарийский — архиепископ Кесарии Каппадокийской (город Кесария — ныне г. Кейсери в Турции). Время его жизни устанавливается по–разному: одни относят к V в., другие — к VI, третьи — к VII. В книге Ст. Яворский именует его то Андрей Кесарийский, то Андрей Каппадокийский. Андрей Кесарийский был первым из духовных писателей, чье толкование апокалипсиса дошло до наших дней. В своем толковании апокалипсиса он исходил из его троякого смысла соответственно трем частям человеческого существа — телу, душе и духу. Телу человека соответствует исторический смысл апокалипсиса» душе — иносказательный (тропологический), духу — аналогический. Аналогический смысл апокалипсиса, по Андрею Кесарийскому, есть главный, так как он раскрывает тайны будущего и жизни вечной.

Иероним (347—419) — крупнейший богослов, переводчик Библии с греческого языка на латынь; автор многих других теологических трудов и переводов. Написал первую историю христианской литературы, куда включил произведения 135 христианских писателей, а также философа Сенеки. Долгие годы жил отшельником вначале в Халкидонской пустыне близ Антиохии, затем в Вифлееме, где основал несколько монастырей.

Аполлоний Тианский (ок. 1 в. н. э.) — античный мистический философ–пифагореец, выдававший себя за чудотворца.

Киприан Расций Цецилий (ок. 200—258) —крупный богослов и церковный деятель. После крещения стал епископом Карфагена, обезглавлен при имп. Валериане.

Кирилл Иерусалимский (315—386) — епископ Иерусалимский. В начале борьбы с арианством занимал неясную позицию, но в 381 г. на Константинопольском соборе объявил себя поборником апостольского учения. Написал 23 поучения по Библии и о многих отцах церкви. В XVm‑XIX вв. четырежды издавался в России под заглавием «Книга глаголов», т. е. «Книга слов».

Ефрем Сирин (7—373) — один из виднейших византийских отцов церкви.» богослов, комментатор Библии, автор «Шестоднева» и многих проповедей, поучений, богослужебных гимнов.

Веспасиан Тит Флавий (9—79) — римский военачальник, император (69—79) · основатель династии Флавиев. Его сын Тит разрушил в 70 г. Иерусалим.

Иосиф–еврей — Иосиф Флавий (37—100), автор «Иудейской войны» и других исторических сочинений.

Кумир Диа Имеется в виду какая‑то статуя эллинского бога (Диониса? Дианы?) или какого‑то римского императора.

Адриан Публий Элий (76—132) — римский император (117—138). В 122 г. приказал начать строительство нового Иерусалима.

«Маргарит» — византийский сборник проповедей Иоанна Златоуста, отличающийся христианско–демократической направленностью. Эта и другие книги Златоуста оказали сильное влияние на развитие христианства в Европе и в Малой Азии.

Домециан (Домициан, 51 —96) — римский императоре 81 г., сын имп. Веспасиана, брат Тита. Первым приказал называть себя «господином и богом».

Вся эта глава посвящена различным толкованиям имени антихриста. В христианской традиции разгадка этой мистической тайны имеет длинную историю и стала целой наукой — гематрией.

Имеются в виду реформы патриарха Никона в 1653— 1656 гг., согласно которым все богослужебные книги должны были быть переписаны и переделан весь богослужебный чин в полном соответствии с византийской традицией. Это стало одной из причин раскола в России.

Здесь имеется в виду петровское время, когда насильственно вводилось «брадобритие», короткое («немецкое») платье, запрещено просить и давать милостыню, образован Синод и упразднено патриаршество.

Талицкий Григорий — близкий к столичному духовенству переписчик богослужебных книг, раскольник. В 1700—1701 гг. писал и распространял письма о пришествии антихриста, призывал народ отступиться от Петра I — антихриста, не платить податей, не исполнять царских указов. Был арестован· по его делу привлекалось много духовных лиц. Приговорен к казни «копчением»· раскаялся и был помилован.

Кириллова книга* была составлена по приказу царя Михаила Федоровича и издана в 1644 г. Она была направлена против еретиков, протестантов, католиков, в нее вошли сочинения греческих, русских, украинских, белорусских богословов конца XVI — начала ΧΥΠ в.

Инквизитор. Так именовались лица, составлявшие аппарат наблюдения над духовенством со стороны Синода. См.: Барсов. О светских фискалах и духовных инквизиторах//Журнал Министерства народного просвещения. 1878. №2.

Питирим — нижегородский епископ, прославившийся ожесточенной борьбой с раскольниками. По смерти Петра I — член Синода.

Книга Ефремова — «Поучительные слова» Ефрема Сирина, было издано в России в 1647 г. Сочинения этого восточнохристианского писателя были популярны в России и Западной Европе. *Соборншс* — сборник сочинений раннехристианских писателей, в основном греческих. Также был издан в Москве в 1647 г.

Духовный регламент — проект преобразования церкви, подготовленный Петром I и близким ему духовенством. Обсуждался с 1720 по 1721 г., затем был подписан сенаторами и 87 высокопоставленными иерархами. 25 января 1721 г получил силу закона, по которому была образована Духовная коллегия, вскоре ставшая именоваться Синодом. До этого с 1700 г. после смерти патриарха Адриана (с декабря 1700 г) Стефан Яворский был «местоблюстителем и администратором» патриаршего престола. Принятием Духовного регламента патриаршество было отменено, руководство церковью перешло к Синоду. В мае 1702 г. вышел указ об установлении должности обер–прокурора Синода, возглавлявшего аппарат наблюдения за духовенством.

Ектения (греч. ekteneia — безостановочно) — Молитвословия, произносимые диаконом или священником о всех нуждах человека в его временной и вечной жизни.

Духовный увет (увещание, убеждение) — «Увет духовный», книга, написанная в 1682 г. патриархом Иоахимом и содержащая пастырские увещания раскольникам. Пращица духовная — книга, написанная в 1717 г. нижегородским епископом Питиримом против раскольников.

Преобразователь — Петр I. Его указами 1718—1720 гг. и законом о Духовном регламенте вводился строгий контроль за монастырями, молодые монахи посылались в богословские школы Москвы и Петербурга для обучения и просвещения.

Великий инквизитор —в средневековой Испании глава духовного суда и сыска, боровшегося с еретиками и ересями, противниками католицизма и абсолютизма. Инквизиция была утверждена папами в VI в. Достоевский хорошо знал эту эпоху не только по православной литературе, но был знаком с кн. В. Прескотта «История царствования Филиппа П, короля испанского» (СПб., 1858). Образ Великого инквизитора ему мог быть подсказан трагедией Шиллера «Дон Карл ос», которая переводилась на русский язык его братом Михаилом.

Имеется в виду распространенная в средневековой Европе традиция разыгрывать религиозные мистерии на различные библейские сюжеты. Наивысшего развития мистерии получили в XIV‑XVI вв. По своему содержанию они колебались от строго следовавших библейским сюжетам и образам до т. наз. «parodia sacra». В последних сильны были элементы народного юмора и реализма, они стали одним из источников рождения народного театра.

«Собор Парижской Богоматери» (фр) —роман В. Гюго (1831).

Милосердный суд пресвятой и всемилостивой Девы Марии» (фр.).

Милосердный суд (фр.).

Достоевский указывает на близкую западноевропейской традиции постановку на Руси представлений по библейским сюжетам. С этих представлений начинался русский театр.

Хождение Богородицы по мукам — апокрифическое предание, возникшее около первого века н. э.

Отк. 3. 11; 22, 7,12, 20; Мк., 13, 32.

Верь тому, что сердце скажет— Цитируется стихотворение Ф. Шиллера «Желание» (1801) в переводе Β.Α. Жуковского (1811).

Как раз явилась тогда на севере, в Германии, страшная новая ересь. — Имеется в виду Реформация.

См*: Опер, 8>10—IL.

Цитируется последняя строфа стихотворения Ф. Тютчева «Эти бедные селенья, эта скудная природа» (1855).

100

Эпоха испанского короля Филиппа Π (1527—1598) была временем усиления инквизиции.

101

Цитируется поэма «Кориолан» А. И. Полетаева (1857).

102

Мф. 24, 27.

103

К вящей славе Господней (лат).

104

Талифа куми — «и восста девицаДостоевский повторяет ситуацию воскрешения Христом дочери Иаира. В Евангелии от Марка (6, 41) сказано: «И взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа» — куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань».

105

Воздух «лавром и лимоном пахнет» — цитируется II сцена из «Каменного гостя» (1826—1830). А. С. Пушкина:.

Недвижим темный воздух — ночь лимоном

И лавром пахнет…

106

Недоразумение (лат).

107

Иезуиты —члены воинствующего католического ордена «Общество Иисуса», основанного Игнатием Лойолой в 1534 г. для борьбы с Реформацией. Иезуиты признавали Допустимость любых средств для достижения своих целей: укрепления власти папы, сохранения католичества. В 1773 г. из‑за всеобщей ненависти к иезуитам папа вынужден был закрыть этот орден, но в 1814 г. в Западной Европе он был восстановлен.

108

Великий инквизитор напоминает Христу о трех его искушениях диаволом в пустыне: чудом (земными хлебами), авторитетом и властью. См.: Матф.9 4, 1—11. Достоевский придает этим искушениям и трем вопросам диавола универсально–пророческий характер.

109

Вавилонская башня — согласно библейской легенде, люди восстали на Творца мира и решили строить башню для штурма небес, но Бог «смешал языки» строителей и рассеял их по всей земле. У Достоевского в этом и других произведениях образ Вавилонской башни, строящейся без Бога, часто выступает олицетворением безбожного современного государства или проектов строительства будущего рая земного, социалистической утопии.

110

Имеется в виду Иоанн Богослов и его «Откровение» (Апокалипсис). Эту заключительную часть Нового Завета, по свидетельству Вл. Соловьева, Достоевский очень любил в последние годы своей жизни. В «Великом инквизиторе» Достоевского отражены некоторые мотивы Откровения. В частности, оттуда взяты слова о людях «многочисленных, как песок морской». О первом воскресении Христа, о двенадцати тысячах из каждого колена см/. Откр. 7,1—9.

111

Т. е. с диаволом, искушавшим Христа в пустыне, и с антихристом, его порождением. Достоевский часто подчеркивал антихристианский характер католицизма, считая, что оно приняло три искушения.

112

Действие «Великого инквизитора» Достоевский отнес к XV в., значит, с УШ в. католичество, по Достоевскому, — с ним. В середине УШ в. была образована Папская область или папское государство со столицей в Риме во главе с государем–папой римским. Этим было положено начало светской власти папы.

113

В романе «Братья Карамазовы» этот апокалиптический мотив звучит настойчиво: впервые он появляется в I части романа в гл. VI «Зачем живет такой человек», когда Миусов передает рассуждения Ивана Карамазова о том, что если в человечестве будет уничтожена вера «в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия». Затем во Π части романа в Житии старца Зосимы к тем, которые стремятся воздвигнуть «здание свое» без Христа, обращены слова: «Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет мечом. И если бы не обетование Христово, то так и истребили бы друг друга даже до последних двух человек йа земле. Да и сии два последние не сумели бы в гордости своей удержать друг друга, так что последний истребил бы предпоследнего, а потом и себя самого».

114

См.: Откр. 17, 3—5, где описывается блудница, сидящая «на звере багряном», и «на челе ее написано имя: «тайна»».

115

Я сказав (лат.).

116

Цитируется баллада В. А. Жуковского (1783—1852) «Торжество победителей» (1828).

117

Толстой Дмитрий Андреевич (1823—1889) — граф, русский государственный деятель. В 1865 —1880 — обер–прокурор Синода. В 1866—1880 — министр народного просвещения. С1882 — министр внутренних дел, шеф лищдармов. С1882 — президент Петербургской Академии наук.

118

Алексий (Александр Федорович Лавров, 1829—1890) — духовный писатель, богослов, профессор церковного законоведения, с 1885 г. — епископ Литовский и Виленский.

Никанор (Бровкович Александр Иванович, 1827—1890) — духовный писатель, ректор нескольких духовных семинарий, Казанской духовной академии, викарий Донской епархии, епископ Уфимский, Мензелинский, архиепископ Херсонский и Одесский.

119

Нотович Осип (Иосиф) Константинович (1849 — 1914) — редактор газеты»Новости»(1873 — 1874), выходившей с 1868 по 1917 г.

Шелгунов Николай Васильевич (1824—1891) — публицист, критик (см.: Соч. Т. 1—3. СПб., 1871—1872; Избранные литературно–критические статьи. М.; Л. 1928).

120

Вильгельм II (ГЪгенцоллерн, 1859—1941) — германский император и прусский король в 1888—1918 гг. Сшертуг ноябрьской революцией 1918 г.

121

Гогенцоялерны — династия брацденбургских курфюрстов в 1415—1701 гг., прусских королей в 1701—1918 гг., германских императоров в Г871—1918 гг.

Под «военными лаврами» имеются в виду успехи Гогенцоллернов в австро–прусской войне 1866 г. (закончилась образованием Северо–германского Союза в 1867 г.) и франкопрусской войне 1870—1871 гг. (которая, в свою очередь, закончилась Парижской коммуной).

122

Карлейль Томас (1795—1881) — английский публицист, историк, философ. Рус пер. Исторические и критические статьи. Μ., 1878; Этика лисзни. СПб., 1906; Французская революция. СПб., 1907. (М., 1991); Герои, почитание героев и героическое в истории. СПб., 1908.

123

Прудон Пьер Жозеф (1809—1865) — французский социолог, теоретик анархизма. Рус пер. Война и мир. Т. 1—2. М., 1864; Французская демократия. СПб., 1867; Бедность ик экономический принцип. М., 1908; Что такое собственность? М., 1919.

124

Цитируется стихотворение А. С. Пушкина «Клеветникам России» (1831).

125

Катков Михаил Никифорович (1818—1887) — русский журналист, публицист. См.: Собрание передовых статей «Московских ведомостей» с 1963 по 1887 г. Т. 1—25. М., 1897—1898.

Аксаков Иван Сергеевич (1823—1886) — поэт, публицист, журналист. Соч. М., 1886—1887. Т. 1 —7.; «И слово правды…» Уфа, 1986; Литературная критика (вместе с К. С. Аксаковым). М., 1981.

126

Тамбовского или Воронежского — не помню.

127

Феофан Затворник (Говоров Георгий Васильевич, 1815—1894) — аскетический писатель, богослов, епископ Тамбовский, потом Владимирский, а последние годы лсизни — затворник Вишенской пустыни. Переводчик «Добротолюбия» (Т. I‑V. 1876— 1890), «Слов» Симеона Нового Богослова (вып. 1—2.1879—1881), автор множества просветительско–православных сочинений. Самые известные: «Путь ко спасению» (1868—1869). «Письма о христианской жизни» (1860). См. о нем: Горский–Платонов Я. Несколько слово о статье преосв. еп. Феофана//Православное обозрение. 1875. Октябрь; Корсунский И. Н. Преосвященный Феофан. М., 1895; Клюнарев АС. Преосв. Феофан Затворник и его пастырская деятельность//Православный собеседник. 1904. №9, 10; Смирнов 77. Преосвящ. Феофан. Тамбов, 1906; Флоровский Г Пути русского богословия. 2–е изд. Париж, 1881. С. 394—400.

128

Ветхозаветная Книга пророка Даниила содержит указания на сроки владычества Антихриста («Зверя Четвертого»): Дан. 7, 25; 12, 7.

129

Иоанн Златоуст (ок. 350—407), святой (отец церкви) византийский церковный писатель, епископ Константинопольский.

130

Напр., у Достоевского и Влад. Соловьева.

131

Феофан, еп., преосв. Отступление в последние дни мира//Душеполезные размышления. Вып. 7. М. 1881. С. 9—14.

132

Тьер Адольф (1797—1877) — французский государственный деятель, историк. В 1871—1873 гг. — президент Франции.

133

Это пророчество Леонтьева о рождении в России антихриста встречается в черновике статьи «Вл. Соловьев против Достоевского», не вошедшей в состав седьмого тома Собрания сочинений: «Не повторяем ли мы в новой форме историю Старого Рима? Но разница в том, что под его подданством родился Христос, а под нашим родится антихрист» (сообщено Λ.Α. Лазуко; выражаем ему искреннюю признательность).

134

Эпиграфом взята первая строфа стихотворения Вл. Соловьева «Панмонголизм» (1894), в котором он предрекал гибель России — «Третьего Рима» от нашествия с Востока. В Предисловии к «Трем разговорам…» и в «Краткой повести об Антихристе» Соловьев достаточно полно осветил идею «панмонголизма».

135

Sans patrie (франц.) — здесь: эмигранты.

136

En grand (франц.) — на широкую ногу.4. См.: Мф 11,25; 19,13; Лк. 10,21; Пс. 8,.

137

=========

138

к тридцати трем годам — указание на этот возраст не случайно, так как по преданию Христос был распят на 33–м году жизни. Поэтому 33 года — возраст Христа.

139

У этого внутреннего монолога антихриста два источника: Евангелие от Луки (12,5 Π и речь Великого Инквизитора из «Братьев Карамазовых».

140

Растянуться кжижем, т. е. упасть крестом. От польск. krzyz — крест.

141

Иоан. 5, 43.

142

Comite permanent universel (франц.). — постоянный всемирный комитет.

143

То есть не только любящим, покровителем человека, но и покровителем животных Слово «филозой» образовано Вл. Соловьевым по аналогии со словом «филантроп».

144

Post patem… circenses (лат.)— после хлеба… зрелищ.

145

In partibus infidelium (лат.)— в стране неверных.

146

Здесь Вл. Соловьев идет вслед за библейскими пророчествами о том, что царство антихриста будет 1260 дней (Дан. 12, 11—12) или 42 месяца, т. е. 3,5 года (Οτκρ.ν 13,5).

147

Конклав — от лат. con — комната, clavls — ключ. Запертая комната, в которой собираются кардиналы после смерти папы для избрания нового. Собрание кардиналов также называется конклавом.

148

Кармелитский орден — католический монашеский орден, полечивший свое название от горы Кармилаф где был основан.

149

Он заранее был намечен дм тиары — т. е. кандидатом в римские папы. Тиара — тройная корона римского папы.

150

Sot nunt Ja! soahot (нем.)— Так! ну! да! так–так!

151

Vlvatl (франц.)— ура, да здравствует!; Hochl (нем.) — ура!

152

Cratias agimust Domlnet Saivutfas magnum Imperatoreml (лат.). — Премного благодарим! Господин! Да здравствует великий император!

153

Non praevalebunt, поп praevalebunt portae Infernl (лат.) — Да не ослабнут, да не ослабнут врата преисподней.

154

Contradlcitur (лат.)— традиционная форма протеста у высших чинов католической церкви.

155

Pereant, pereantl (лот.)— Да погибнут! да погибнут!

156

Adveniat, adveniat cltot (лат.)— Да приидет! Да приидет скоро! Котт HerrJesu, kommt (нем.)— Приди, Господи Иисусе, приди!

157

Duorum defunctorum testium Locum tenes Ernst Pauli (лат.)— Свидетель двух смертей профессор Паули.

158

Acctpio et approbo et laetificatur cor теит (лат.)— Принимаю и одобряю и да возрадуется сердце мое.

159

TuestPetrus!(лат.)— Ты — Петр!.. Jetzt 1st esJagrllndUch erwtesen und ausserjedem Zwetfel gesetzt (нем.) — Теперь это окончательно доказано и не подлежит никакому сомнению.

160

So also, Vaterchennun sind wirja Eins In Christo (нем.)— Итак, отцы, отныне мы едины во Христе.

161

См.: Откр. 12,1.

162

Демонолатрия — отгреч. demoaolatreo — поклонение, служение демонам, духам.

163

Маммон — бог богатства и само богатство у древних евреев и сирийцев.

164

Евангельский сюжет о трех искушениях Христа диаволом в пустыне Бердяев, как и Достоевский, берет по Евангелию от Матфея, пл. 4,1—11, а не по Евангелию от Луки, гл. 4, 1–13.

165

Образцом рассуждений в духе Великого Инквизитора могут служить слова одного иезуита: «В настоящее время никто не может верить в большую часть христианских догматов, напр. в Божество Христа. Но вы согласитесь, что цивилизованное человеческое общество не может существовать без твердого авторитета и прочно организованной иерархии, но таким авторитетом и такою иерархией обладает только католическая церковь, поэтому всякий просвещенный человек, дорожащий интересами человечества, должен стоять на стороне католической церкви, т. е. должен быть католиком». (Установить автора цитаты не Удалось. — Сост.).

166

controdfctiolnadjecto (лат.) — противоречие в определении.

167

Здесь воспроизводится святоотеческое понимание вопроса.

168

Папоцезаризм —владычество палы римского, захват им и католичеством не только церковной, но и светской власти. Цезарепапизм — управление церковью представителем светской власти прямо или через назначение светской властью властей церковных. В России цезарепапизм возник в Петровскую эпоху с образованием Петром I Духовной коллегии, переименованной затем в Синод.

169

Достоевский ФЖ Поля. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 14. С. 239.

170

Это понимание мирового процесса связано с определенным метафизическим учением, тождественным с религиозным откровением. Существование материи, материальной необходимости и природной закономерности можно объяснить метафизическим распадением, томизированием частей бытия, внутренним раздором и отчуждением внешним в силу этого соподчинением монад, роковым сцеплением чуждых частей. Весь мир (не я) давит меня, необходим для меня, потому моя монада не слилась любовно с свободой других монад.

171

Понятия «сверхчеловек» и «сверхчеловеческое» в этой и другах статьи Бердяева употребляются в двух значениях. Первое, отрицательное, значение идет от ницшеанской трактовки, когда «сверхчеловек»~«человсxo6oiy, т. е. человеку, обоготворяющему себя, почитающему себя богом. Во втором положительном значении понятие «сверхчеловек» близко к понятию «Богочеловек».

172

Упрек В. Соловьеву в том, что от «Нищие нельзя так легко отделаться<…>, связан с работой Соловьева «Идея сверхчеловека» (1899) и с его «Краткой повестью об антихристе», в которой антихрист постоянно называется сверхчеловеком. Бердяев не совсем прав, упрекав Соловьева в легком отношении к ницшеанской идее сверхчеловека: ведь Соловьев в этой небольшой работе дал достаточно точную характеристику ее. Во–первых, философ включил ницшеанскую идею «сверхчеловека» в число трех «очередных», «модных» идей — «экономического материализма», «отвлеченного морализма» и «демонизма сверхчеловека» (см.: Соловьев Вл Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 627), и связал их с тремя «крупными именами — Марксом, Л. Толстым, Ницше». Во–вторых, Соловьев положительную сторону ницшеанской идеи сверхчеловека связывает с будущим человека, с выбором им лсизненной дороги, т. е. своей судьбы. Достаточно точно определил он и отрицательную сторону идеи «сверхчеловека»: «Презрение к слабому и больному человечеству, языческий взгляд на силу и красоту, присвоение себе заранее какого‑то исключительного сверхчеловеческого значения — вопервых, себе единолично, а затем себе коллективно, как избранному меньшинству «лучших», т. е. более сильных, более одаренных, властительных или «господских», натур· которым все позволено, так как их воля есть верховный закон до прочих, — вот очевидное заблуждение ницшеанства» (Соловьев Вк Цит. соч. С. 628). Положительное, не опошленное содержание ницшеанской идеи «сверхчеловека» Соловьев видит в том, что «есть сверхчеловеческий путь, которым шли, идут и будут идти многие на благо всех, и, конечно· важнейший наш жизненный интерес — втом, чтобы побольше людей на этот путь вступали, прямее и дальше по нему проходили, потому что на конце его — полная и решительная победа над смертью» (Там же. С. 633—634).

173

Победоносцев Константин Петрович (1827—1907) — социолог, правовед, политич. деятель. Обер–прокурор Синода (1880—1905). Соч.: Исторические исследование и статьи. СПб., 1876; Победа, победившая мир. М., 1895; Курс гражданского права. Ч. 1—3. СПб., 1896; Письма и записки (К. П. Победоносцев и его корреспонденты). Т. 1. Полутом 1—2, Пг., 1923. Великая лолсь нашего времени. М., 1993.

174

См. статьи С. Булгакова: «Карл Маркс как религиозный тип» в «Московском еженедельнике». 1906. №22. С. 34—43, №23. С. 24—33; №24. С. 42—52; №25. С. 46—54.

175

Штирнер Макс (псевдоним; наст, имя и фамилия — Каспар Шмндт, 1806—1856) — нем. философ–младогегельянец, автор популярной в нач. XX в. в России книг* «Единственный и его собственность» (1845; рус пер.: М., 1906).

176

«Факт» — Свенцицкий, в соответствии с интуитивистской гносеологией, принятой * Кругу единомышленников, восстает против позитивизма, с его культом эмпирической достоверности и опытного познания. В романе есть реплика: «Материалист и… крайний эмпирик… признают лишь одну истину, которую дает опыт, но еще не всякий опыт, а **енно мой собственный» (С. 89).

177

Тема страха смерти — одна из ведущих в литературном творчестве и философских дискуссиях XX в. См., в частности, полемику: Токарский А. О страхе смерти//Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 40. №6. Эрн. Вл. Социализм и проблема свободы//Ж иная жизнь. 1907. №2. С. 68—87 (часть Ш статьи); Розанов В. Вечная тема//Новое время. (Пб.). 1908. 4/17 января. №11427. С. 3; Мережковский Д. Мистические хулитены//Свободные мысли. (Пг.). 1908. 28 января. №38. С 2; Розанов В. Еще раз о вечной теме//Новое время. 1908.23 февраля (6 марта. №11476. С. 4—5); Он же. Смерть… и что за нею//Смерть. Альманах. СПб., 1912. С. 143—163; Он же. Святость и смерть//Новый путь. 1903. №7. См. также: Шперк Ф. Э. О страхе смерти и принципе жизни. СПб., 1895.

178

См.: Откр. 21,4.

179

См.: Трубецкой С. Н. Два Зверя. М., 1918.

180

Цитируется стихотворение B. C. Соловьева «Милый друг, иль ты не видишь…» (1895).

181

Рассказ В. М. Гаршина (1855—1888) «Красный Цветок» опубликован в «Отечественных записках» (1881. №10). Название ставшего знаменитым текста послужило именем литературного сборника в память Гвршина (СПб., 1889).

182

In statu nassendt (лот.) — в состоянии зарождения, возникновения.

183

Ceteris paribus (лат.) — при прочих равных.

184

Иванов Вяч. Лик и личины России//Иванов Вяч. Родное и Вселенское. Μ., 1917. С. 125. Парсизм — учение Зороастра и основанная на нем религия, которую исповедовали парсы, потомки зороастрийцев, бежавших в Индию в ΥΠ—X вв., после завоевания Ирана арабами.

185

В Апокалипсисе упоминаются 4 коня со всадниками: белый, рыжий, черный и конь бледный. Последний нес всадника, «которому имя смерть» (см. Отк. б, 1—8).

186

Шмидт Анна Николаевна (1851—1905) — нижегородская журналистка, мистик и визионер. После знакомства в 1900 г. с Вл. Соловьевым считала себя «ангелом Церкви», «Софией», а Соловьева — воплощением Христа. Основные работы А. Шмидт после ее смерти были изданы в кн. «Из рукописей А. Н. Шмидт с приложением писем к ней Вл. Соловьева» (KL, 1916). О ней см.: Булгаков С. Я. Владимир Соловьев и Анна Шмндт//Булгаков СМ. Тихие думы. М., 1918. С. 71—114.

187

Из рукописей А. Н. Шмидт с приложением писем к ней Вл. Соловьева. M., 1916. С. 178—179.

188

Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. IV. Первая треть XIX века; консульство, империя и реставрация. 4–е изд. СПб., 1913. Кареев Николай Иванович (1850— 1931) — русский историк, академик, автор 7–томной «Истории Западной Европы в новое время» (1892—1917), книг по истории крестьянства во Франции и мн. др.

189

Там же.

190

Статья В. Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории»(1900), в которую в качестве самостоятельной части была включена «Краткая повесть об антихристе».

191

Там же. С. 224.

192

Мк. 13,14.

193

Цитируется строка из стихотворения А. С. Хомякова «России» (1854).

194

Целиком цитируется стихотворение А. Блока «Грешить бесстыдно, непробудно» (1914). В первой публикации оно было озаглавлено «Россия».

195

«Встань и ходи· — слова Христа, обращенные вначале к книжникам, а затем к расслабленному. См. Матф. 9,2—7.

196

Распутин (Новых) Григорий Ефимович (1872—1916) — фаворит Николая Π и его жены. Выдавал себя за «провидца» и «целителя», в 1914—1916 гг. приобрел огромное влияние при дворе и в церкви. Убит монархистами. С. Аскольдов ставит его первым в ряду деятелей русской революции и антихристовых персонификаций этого времени. Далее в этот ряд он ставит А. Керенского и В. Ленина. При этом Аскольдов исходит из идеи, что с Распутина начинается кризис и распад государства и церкви.

197

Цитируется первая строфа стихотворения Ф. И. Тютчева «Душа моя — Элизиум теней» (1836). Элизиум — по античн. мифологии — местопребывание блаженных душ в царстве теней.

198

Феодор Студит (759—826) — византийский аскет, глава движения иконопочитания, настоятель Студийского монастыря. В кн. «Добротолюбие» вошли в основном аскетические поучения отцов христианской церкви, монахов.

199

Добротолюбие. М.. 1901. Т. IV. С. 232.

200

Здесь и далее цитируется стихотворение Ф. Тютчева «Эти бедные селенья» (1855) — строка из первой строфы и последняя строфа.

201

Речь идет об отмене крепостного права Александром Π в 1861 г.

202

Имеется в виду одна из центральных философско–исторических и религиозных идей Соловьева — идея Богочеловека и Богочеловечества. См.: Соловьев Вл Соч.: В 2 т. М.. 1990. Т. 1. С. 257, 271—281,324—325, 328. Т. 2. С. 313—323.

203

Подразумевается т. наз. сараевское убийство, когда сербский террорист Гаврило Принцип 28 июня 1914 г. убил наследника австрийского престола Франца Фердинанда. Это убийство послужило поводом для начала первой мировой войны.

204

Отрицательные оценки традиционного гуманизма, берущего начало в эпоху Возрождения и опирающегося только на разум и волю человека, т. е. гуманизма «человекобожеского»· были традиционны для русской религиозно–философской мысли начала XX в. См. об этом: Бердяев Н. Революция и культура//Бердяев N. Sub specie aeternit* — tls. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907. С. 375—381; Вулгаков С. Н. Религия человекобожия у Л. Фейерблхм//Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. М., 1911. С. 1—68.

205

Керенский Александр Федорович (1881 — 1970) — эсер, по профессии адвокат. Во Временном правительстве в 1917 г. занимал следующие посты: март — май — министр юстиции; май — октябрь —военный и морской министр; с августа — министр–председатель, одновременно с октября верховный главнокомандующий.

206

Левиафан — в библейской мифологии описывается как морское животное, крокодил, змей огромных размеров. См.: Иов, 40—41. Именем этого библейского существа английский материалист Т. Гоббс назвал государство и свою книгу о государстве озаглавил «Левиафан» (1651).

207

Аскольдов С. А. О связи добра и ала//Христианская мысль. Киев, 1916. (В тексте им ошибочно указан 1914 год.).

208

Primum movens (лат.) — «перводвигатель», первое движение, первотолчок — центральное понятие космологии и теологии Аристотеля.

209

Аскольдов скорее всего имеет в виду концепцию «нового религиозного сознания», которую разрабатывал Д. Мережковский, а также идею о будущем как царстве Святого Духа и осуществлении Третьего Завета. Идея Третьего Завета восходит к историософии итальянского мыслителя Иоахима Флорского (ок. 1132—1202). Характеристику «нового религиозного сознания» Д. Мережковского см.: Бердяев Н. О новом религиозном сознании//Бердяев Н. Sub specie aeternltatts…. С. 338—373; Гиппиус З. Н. Дмитрий Мережковский//ДС. Мережковский. 14 декабри З. Н. Гиппиус–Мережковская. Дмитрий Мережковский. Воспоминания. М., 1990. С. 393.

210

Липпс Теодор (1851—1914) — немецкий философ, психолог. Рус пер.: Основы метафизики. СПб., 1903; Основы логики. СПб., 1902; Самопознание. СПб., 1903; Основные вопросы этики. СПб., 1905; Руководство к психологии. СПб., 1907.

Косен Герман (1842— 1919) — немецкий философ–неоклантианец Марбу риской школы. См. о нем: Каган М. Герман Коген//Научные известия. Т. 2. М., 1922.

Мюнстерберг Гуго (1863—1916) — немецкий философ, психолог. Сон. Психология и учитель. 2–е изд. М., 1915; Основы психотехники. М., 1924—1925. Т. 1—21.; Психология и экономическая жизнь. 2–е изд. М., 1924.

211

См.: Лосский Н. О. Мир как органическое целое. М., 1917.

212

См., напр., мировоззрение· выраженное в моей книге «Мир как органическое целое».

213

Достоевский цитируется по собр. соч. 1904 г.

214

Лосский Н. О. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. Спб. 1903.

215

См. об эмоции как рудиментарном поступке, как о рудименте животных, дочеловечеосих инстинктов мою книгу «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма», гл. «Эмоции».

216

Сочинения Н. К. Михайловского цитируются по изданию: Поли. собр. соч. 4–е изд СПб., 1906—1914. Т. IV. С. 58. Впервые статья Михайловского (1824—1904) опубликована в «Отечественных записках» (1882. №9,10).

217

В себе и для себя, (нем.).

218

Макарий (Булгаков Михаил Петрович, 1816— 1882) — инспектор и профессор богословских наук в С. — Петербургской Духовной Академии.

Григорий Богослов (Наэианзин) (ок. 330 — ок. 390) — Святой, восточнохристианский отец Церкви, греческий поэт.

219

См. об этом и о мнениях других отцов церкви: Μокарий. Введение в православно–догматическое богословие, 5–е изд. СПб., 1884. (См. сноску 6.).

220

Великий гуманист» — на фоне усиленной критики ренессансного человекобожеского гуманизма в философской прозе В. Розанова, П. Флоренского, С. Булгакова. Н. Бердяева, Н. Лосского, традиция которой берет свое начало во Вл. Соловьеве, не слишком удивительно поименование Великого Инквизитора этим словосочетанием.

221

Книга В. В. Розанова «Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского. Опыт критического комментария» впервые появилась в «Русском вестнике» (1891. №1 —4). Первое отд. изд. — СПб., 1894.

222

B. C. Соловьев цитируется по изданию: Соловьев B. C. Собр. соч.: В 10 т. СПб.. 1911—1914. Далее в тексте статьи И. О. Лосский указывает страницу восьмого тома этого издания.

223

Книга П. А. Флоренского цитируется по изданию: Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. Двенадцать писем о теодицее. Μ., 1914.

224

Упомянутые романы К. Гамсуна (1859—1952), норвежского писателя, вышли в 1894г. («Пан») и 1898 г. («Виктория»),.

225

Сведенборг Эммануэль (1688—1772) — шведский писатель–теософ. Русс, пер.: О небесах, о мире духов и об аде. Лейпциг. Вып. I. Лондон, 1872.

226

Memorabilia, прилож. к «Акгапа Coelestia» Сведенборга; цитата из статьи Вл. Соловьева о Сведенборге (Соловьев Вл. Собр. соч. Т. IX. С. 243).

227

W. Bousset. Der Antichrist. Cott., 1895. К с. 240.

228

Буссе (Боссюэ Жан Бенинь, 1627—1704) — французский теософ, епископ. Автор «Рассуждения о всеобщей истории» (1681). Рус пер.: Размышления на Евангелия (пер. с франц.). Пг., 1916.

229

Кирилл Иерусалимский (V в.) — епископ в Александрии, оппонент несторианства, церковный писатель. Рус пер.: Творения. М., 1910.

230

Ипполит Римский (ранее 170—235) — св., классик грекоязычной апологетической патристики.

231

В ссылках на патрологические источники Федотов использует известные издания Миня: Patrologiae cursus completus, вег. Latina… accur. J. —P. Migne. Vd. 1—221. Paria, 1844—1850; обозн.: Migne, Pair. lat. Patrologiae cursus completus, ser. graeca… accur. J. — P. Migne. Vol. 1—166. Paria, 1857—1866; обозн.: Migne. Patr. Graeca.

232

Hyppolytus. De Chris to et Antichristo. caput V, P. G. T. 10. Col. Точный перевод: «По всему пожелает обольститель уподобиться Сыну Божию… (Показался Спаситель как Агнец), подобно и сей явится, как агнец, будучи волком внутри».

233

Cyrillus Hienuaiemitanus. Catechesis iliuminandonim. Cat. XV. De secundo adventu Chriati. P. G. T. 33. Col. 885 B.

234

Ефрем Сирин (306—373) — св., богослов–экзегет. Рус пер.: Творения. М., 1858; Толкования на Четвероевангелия/Пер. А. Спасского. СПб., 1896.

235

Sancti Ephremi Syri. De consumnatione saeculi et de Anticristo. Opera omnia Colonia 1603. P. 221—222. См. также. Sancti Ephremi Syri Graeces ex codicibus Bodieianis Oxoniae. 1709. P. 362.

236

Иоанн Дамаскин (ок. 675—730) — св., отец церкви, византийский богослов, сторонник иконопочитания. Рус. пер.: Полн. собр. творений. СПб., 1913. Т. 1.; Точное изложение православной веры. М., 1992.

237

Joannes Damascenus. De fide orthodoxa. Caput XXVI/ De Antichristo B. G. T. 96. Col. 1217 В. Следует отметить также важное разночтение αγαθοδννη о*одеянии благости», приводимое у Миня.

238

Григорий Великий — св., пала Григорий I Великий, VI в.

239

Gregorius Magnus. Moralium Lid. XXV. Cap. XVI; P. L. T. 76. Col. 343 С — D.

240

Sanctus Irenacus Lugdunensis. Contra haereses. Libeer V, cap. XXV, P. G. T. 7. Col. 1189 А. Точный перевод: «Он, восприняв всю силу диавола, приидет не как царь справедливый и законный от подчинения Богу» но как нечестивый, неправедный, беззаконный, отступник, несправедливый и убийца, как разбойник, возобновляя в себе (букв, «возглавляя в себе») диавольское отступление».

241

Феодорит Киррский, Блаженный (386/393—457) — св., представитель восточной патристики. Рус пер.: Творения: В 7 т. Μ., 1905—1907.

242

Theodoretus Cyriensis. Haereticarum fabularum compendium lib. V, cap. ΧΧΙΠ De Antichristo. P. G. T. 83. Col. 531 А. Точный перевод: «Так и дьявол, в тех других людей, которых он убедил стать делателями зла, не все вложил идеи порока. Весь же соприкоснувшийся этому (человеку) он покажет чрез него все ухищрения своей злобы».

243

Киприан Фасций Цецилий(ум. в 258) — св., отец церкви, епископ карфагенский и североафриканский, классик латинской патристики. Рус пер.: Творения. Киев, 1891.

244

Cyprianus Carthaginensis. Liber de mortalltate. Cap. XV. P. D. T. 4. Col. 592.

245

Thomas Malvenda De Antichristo. Lib. XI. Romae, 1604.

246

Конт Огюст (1798—1857) — франц. философ–позитивист. Рус. пер.: Курс положительной философии. СПб, 1899—1900. Т. 1—2.

247

Неточно цитируется стихотворение В. Соловьева «Панмонголизм» (1 октября 1895 г.; опубл. в журнале «Вопросы жизни». 1905. №8. С. 27). У Соловьева: «даны клочки твоих знамен».

248

Мессинское землетрясение (1908) отразилось в «Скифах» (1921) А. Блока. Гибель «Титаника» — 1912 г.

249

Милль Джеймс Стюарт (1773—1836) — англ. философ–позитивист. Рус пер.: О свободе. СПб., 1906; Основы политической экономии. М., 1980—1981. Т. 1—3; Автобиография. М., 1896.

Спенсер Герберт (1820—1903) — англ. философ–позитивист. Рус пер.: Собр. соч. СПб., 1866—1869. Т. 1—7.; Автобиофафия. СПб., 1914. Т. 1—2.

Гладстон Уильям Юарт (1809—1898) — премьер–министр Великобритании в 1868— 1874,1880—1885,1886,1892—1894 гг., лидер либеральной партии.

250

Верлен Поль (1844—1896) — франц. поэт–символист. Соч.: Галантные празднества, 1869; Романсы без слов, 1874; Мудрость, 1881.

Бодлер Шарль (1821—1867) — франц. поэт. Соч.: Цветы Зла, 1857.

Уайльд Оскар (1854—1900) — англ. писатель. Соч.: Портрет Дориана Грея, 1891; Баллада Редингтонской тюрьмы, 1898.

Гюисманс Шарль Мари Жорж (1848— 1907) — франц. писатель. Рус пер.: Полн. собр соч. Т. 1—3. М., 1912.

251

Вейтшн — возможно, имеется в виду Вейтлинг Вильгельм (1808—1871) — немецкий рабочий, член «Союза справедливых» (1836—1847).

Сен–Симон Клод А при де Рувруа (1760—1825) — франц. социалист–утопист. Соч.: Новое христианство, 1825.

ЖоржСанд (Аврора Дедеван) — франц. писательница. Рус лгр./Собр. соч. J1., 1971 — 1974. Т. 1—9.

252

Маска — личина — лицо — одна из центральных мифологем (варианты: «лик/лицо/личина», «прообраз/образ/ маска/» и т. п.), характерных для стиля мышления эпохи русского религиозного ренессанса (П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Бердяев, Л. Карсавин).

253

Теологема Св. Духа имеет принципиальное значение для федотовской теологии культуры: в ней запечатлена творческая мощь и историческая динамика саморазворачивающихся в Космосе и культуре божественных энергий. См. статью Г. Федотова 1932 г. «О Св. Духе в природе и культуре» (перепечатка: Вопросы литературы. 1990. №2. С. 204—213).

254

Федотов имеет в виду не столько адепта манихейского взгляда на вещи, в соответствии с которым мир рассматривается как арена борьбы изначально сущих злых и добрых сил, сколько «язычника» в широком смысле слова. В «Исповеди» Аврелия Августина (354— 430) путь к христианству описан как последовательное преодоление соблазнов манихейства и скептицизма и в русле неоплатонической традиции.

255

Позднейшая традиция сближения этих имен по указанному Федотовым признаку отражена в сочинении А. Ф. Лосева: «Ницше, Леонтьев и Розанов — проповедники сатанизма» {Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. Μ., 1990. С. 532).

256

Камасутра — древнеиндийский философско–этический эротический трактат, авторство которого приписывается врачу Ватсьяяне Маллинаге, жишему в 1–й половине I тысячелетия н. э.

257

Иоанн. 8, 44.

258

Кардинал Петр Дамиани (1007—1072) — ранний итальянский схоластикреалист, автор формулы «Философия — служанка теологии».

Григорий VII (Гильдебранд) (1015/1020 — 1085) — римский папа с 1073 г.

259

Се. Мартин — возможно, Мартин I, папа римский (649—655) — обличитель монофизитства.

260

Деян. 17, 22—23.

261

Неточная цитация: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Кн. пр. Сол. XXXI. 23).

262

Болотов Василий Васильевич(1854—1900) — доктор церковной истории, проф. Петербургской духовной академии. Магист. диссертация «Учение Оригена о Св. Троице». Автор сочинений: «Из церковной истории Египта», «Несколько страниц из церковной истории Эфиопии», работ о Либерии, Валтасаре н Дарии Мидянине.

263

Беляев А. О безбожии и Антихристе. 4. I. Подготовление, признаки и время пришествия Антихриста. СПб., 1896. С. 193.

264

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 26.

265

Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение. V. 14.

266

Св. Андрей Кесарийский. Толкование на 11–ю гл. Апокалипсиса. Гл. 30Феодорит Блаженный. Краткое изложение божественных догматов. Гл. 23//Хдрстианское чтение. 1844. Τ. IV. С. 355.

267

268

Андрей Кесарийский (VI в.) — средневековый христианский теолог, архиепископ, один из первых толкователей Апокалипсиса.

Феодорит Блаженный (Болгарский) (XI—нач. XII в.) — теолог–экзегет, автор «Благовестника, или Толкования на Евангелия» (рус. пер. СПб., 1910), на который несколько раз ссылается в своем тексте Б. Молчанов.

Гезихий (Исихий, ум. в 430) — пресвитер, пустынник, ученик Иоанна Богослова, историк церкви.

Иероним Блаженный (Евсевий, Совроний) Стридонский (342—420) — св., христианский учитель церкви. Рус. пер.: Творения. Киев, 1901.

269

Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. XXVI (99).

270

Ириней. Против ересей. Кн. 4. Гл. 30.

271

Ипполит. Сказание о Христе и Антихристе.

272

Приведем рассуждение Иринея Лионского об имени грядущего Антихриста. В труде «Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания» (Кн. 5. Гл. XXX) Ириней Товорит: «… из всех нами находимых имя Титан —если написать первый слог посредством Двух греческих гласных Ε и I (ΤΕΓΓΑΝ) — наиболее вероятно, что оно содержит вышеизложенное число (666. — 1СИ.) и состоит из шести букв, в каждом слоге по три буквы: оно Древнее и неупотребительно, потому что никто из наших царей не назывался Титаном, и ни °Дин из идолов, открыто почитаемых у греков, не имеет такого имени; но у многих оно почитается за Божественное, так что и солнце называется у нынешних властителей Титаном и содержит некоторый намек на мщение и на мстителя, так как он (Антихрист) представляет вид, будто бы мстит за угнетенных. Кроме того, оно имя древнее, правдоподобное, царское, более идущее к тирану. Посему, если имя «Титан» имеет в свою пользу так много оснований, то очень много вероятности заключать, что грядущий (Антихрист), может быть, будет называться Титаном» (Сочинения Св. Иринея, епископа Лионского/Пер. свищ. П. Преображенского. М., 1871. С. 664—665).

Иларий (из Пуатъе) (ок. 315—366) — епископ, латинский церковный писатель. См.: Орлов АТринитарные воззрения Илария Пиктавийского. Сергиев Посад, 1908.

Амвросий Медиапанский (340— ок. 397) — св. отец и учитель церкви, христианский теолог, епископ Милана (Медиолана) Рус. пер.: Две книги о покаянии. М., 1901; О должностях. СПб., 1865. Кн. 1—3.

Августин Аврелий (454—430) —св., один из крупнейших христианских писателей, учительцеркви.. Р)РС. дер.; Иэбр. С0ч. М., 1786.4.1—4.; Творения. 2–е изд. Киев, 1901—1912. Ч. 1—7.; Исповедь. М., 1991.

273

Синаксар (греч.) — собрание исторических сведений о празднике или святом.

Триодь (rpe4. xptci)Sicv) — трипеснец, православная богослужебная книга, содержащая песнопения и молитвы.

274

Св. Кирилл Иерусалимский. 150–е огласительное слово; Св. Ефрем Сирин. 39–е слово; Блаженный Феодорит. Краткое изложение Божественных догматов. Гл. 23; Св. Ипполит Сказание о Христе и Антихристе.

275

Иннокентий Херсонский (Борисов Иван Алексеевич) (1800—1857) — церковный деятель, профессор (1823), ректор (1830) Киевской духовной академии, архиепископ Херсонский и Таврический (1848). Инициатор сравнительно–исторического метода богословских проблем. В цитируемом издании (Сочинения Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. Т. I. Ч. 2. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. М., 1907) эта цитата не обнаружена. См. сходные рассуждения: С 5—25.

276

Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Иисуса. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 26.

277

Ефрем Сирин. Слово 16–е. Там же.

278

279

280

Б. Молчанов цитирует «Сочинения» Игнатия Брянчанинова по шеститомному изданию (СПб., 1885—1886): Т. IV. 1885. С. 313.

Брянчанинов Дмитрий Александрович (1807—1867) — святитель, видный церковный писатель, в 1827 г. — послушник Свирского монастыря Олонецкой губернии, в 1833 — настоятель монастыря в Вологодской губернии, с 1834 — настоятель Сергиевой пустыни (под Петербургом). С 1857 — епископ Кавказский и Черноморский. С 1991 г. интенсивно переиздаются труды Игнатия Брянчанинова (в том числе: «О Смерти», «Послание монашествующим» и др.). О Брянчанинове существует житие, а также повесть Н. С. Лескова, опубликованная в «Русской мысли» в ноябре 1887 г., — «Инженеры–бессребреники» (Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1958. Т. 8. С. 232—290).

281

Там же. С. 275.

282

Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение. XV. 14. Синаксар в неделю Мясопустную. Триодь Постная.

283

Толкование на Апокалипсис. Гл. 30. Cc. 261.

284

Седальня по Полиелею — род службы, вторая часть Всенощной (заутреня), во время которой, по исполнении 144–го и 145–го псалмов, поют «седальны» (короткие стихи); исполнять их можно сидя (отсюда название); затем читаются жития.

285

Божественные наставления. Кн. VII. Гл. 16.

286

Беляев А. Цит. соч. С. 765.

287

Игнатий Брянчанинов. Слово 106. Ч. 2//Указ. соч. С. 301.

288

Рамачарака (У. Аткинсон). Джнани Йога/Пер. с англ. СПб., 1914. С. 100.

289

Он же. Раджа Йога. Учение йогов о психическом мире человека./Пер. с англ. СПб., 1914. С. 50.

290

Свами Абхедананда. Как сделаться йогом/Пер. с англ. СПб., 1914. С. 28.

291

Там же. С.32.

292

Беэант Анна. Сила мысли. 1912. Анна Беэант (1847—1933) — теософка, англичанка по рождению. Участница индийского освободительного движения, пропагандист индийской культуры на Западе.

293

Блаватская Е. П. Оккультизм и магическое искусство. СПб.,1912. Елена Петровна Блабатская — писательница и теософка, путешественница по Тибету и Индии, автор популярной в начале века книги «Из пещер и дебрей Индостана» (1883).

294

АннаБезант. Идея Христа. СПб., 1914.

295

Анна Безант. О всемирном учительстве. СПб., 1913.

296

Беляев А. Цит. соч. С. 384.

297

Антиох Епифан IV (175—163) — царь сирийский, из династии Селевкидов.

298

Там же. С. 230.

299

Иудейская война (66—73) — антиримское восстание в Иудее; после пятимесячной осады Иерусалим был взят и разрушен (70) римским императором Титом (39—81) из династии Флавиев. События описаны римским историком Иосифом Флавием (37— после 100) в сочинении «Иудейская война».

300

Там же. С. 216.

301

Там же. С. 219.

302

См.: Гезениус В. Еврейская грамматика/Пер. с нем. СПб., 1874; Gtsenius. W. Hebrfisches und armiflsches Handworterbuch. 17 Aufl. В., 1949.

303

Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, 39–е.

304

Возможно, имеется в виду Эрнст Тренч (1865—1923) — нем. теолог, философ, историк религии.

305

Игнатий Брянчанинов. Указ. соч. Т. IV. С. 296—297.

306

Метафраст Симеон (Логофет?) (род. до 912) — византийский хронист.

307

Игнатий Брянчанинов. Указ. соч. С. 299—300.

308

Св. Симеон Новый Богослов. Добротолюбие. ч. I. О третьем образе внимания.

309

Там же. С. 302.

310

Симеон Новый Богослов (949—1022) — препод., византийский религиозный писатель и философ–мистик. Рус. пер.: Слова Симеона Нового Богослова: В 2 т. М., 1890—1892; Памятники византийской литературы. М., 1969. С. 128—132; Лрхиеп. Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980.

311

Беляев А. Цит. соч. С. 346.

312

Игнатий Брянчанинов. Указ. соч. С. 329.

313

Там же. С. 300.

314

Там же. С. 302.

315

Письма Георгия, затворника Задонского. Кн. I. М., 1850. С. 62. См. также «Слово 106–е» преп. Ефрема Сирина.

316

Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т. IV. М.(1850. С. 133.

317

Там же. С. 227—228.

318

Alio Saini Jean. L'Apocalypee. Introduction. Paris. 1921. Ic. Экскурс ХХШ. С. 142—146.

319

О параллельных местах, в связи с присутствием Нового Завета в Ветхом Завете, см. сводку материалов в издании: Библия. Книги Священного Ветхого и Нового Заветов в русском переводе с примечаниями. 4–е изд. Брюссель, 1989. С. 2329.

320

Предполагаемые имена императоров («царей») здесь суть: Neron‑Cralba или Otton. Otfon или Vitellus, Vespasianus, Titus, тот, который есть, — современник Апокалипсиса Domiganttt, последний — зашифрован.

321

Σεβαστοζ Августу посвящались при жизни его храмы с надписью: «богине Рима и божественному кесарю». Подобные посвящения применялись и к другим императорам в Азии.

322

«Поклонение» зверю ΌΐροοιΧννγσαν) имеет для себя, очевидно, параллель в Мф. ГУ, 9— 10, где сатана говорит Христу: «Все это дам Тебе, если падши поклониться мне», на что слышит ответ: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Второз. VI, 13). Здесь противопоставляются два поклонения: Господу и сатане, который хочет восхитить себе обожение и божеское почитание (ср.: Лк. IV, 7—8). Напротив, в Откровении описывается, как божеское поклонение воздается в небесах Богу старцами (ГУ, 10 и XI, 16), ангелами (VII, 11), и инфернальное поклонение дракону XIII, 4 и ооразу зверя XIII, 15; XVI, 2.

323

Навуходоносор II — царь вавилонский в 605—562 гг. до н. э. В 605 г. захватил области Сирии и Палестины, в 598 г. совершил поход в Северную Аравию. В 597 г. (или в 586–м) разрушил восставший Иерусалим, упразднил царство иудеев и пленил его жителей. С его эпохой связано сооружение Вавилонской башни и висячих садов. Валтасар — сын Набонида, последнего царя Вавилонии. Погиб в 539 г. до н. э. при взятии Вавилона персами.

324

Лаодикийское равнодушие» — в обращении к лаодикийской церкви (Опер. 3,14— 22). Лаодикия — город, основанный греками в III в. до н. э. Здесь говорится об опасности равнодушия и самоуспокоенности.

325

Здесь одинаково возможна двойная пунктуация. По одному чтению: «Не написаны в книге жизни прежде создания мира у Агнца закланного» (ср.: Бф. 1, 4; Мф. XXV, 34); по другому: «…в книге жизни у Агнца, закланного прежде создания мира» (ср.: 1 Петр. I, 19—20).

326

С Востока, из Азии· — ср. «Краткую повесть об Антихристе» Вл. Соловьева (1900).

327

См.: Charles. 1. 361.

328

Возможно, имеется в виду книга: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the old Testament. Oxford: Charemdoa Press* 1973.6 ed. 2 vol.

329

Alio. 191.

330

Этот образ мог возникнуть на основании еврейского обычая ношения филактерий (ср: Мф. ХХШ, 5), особых повязок на голове и на левой руке, причем они имели значение и Амулетов, охраняющих от злых духов (Charles. I, 362).

331

Тикетную — от англ. ticket — билет.

332

Alio. 1. C. 211.

333

Пример такого гадания см. у Charles, I, 366—7. Ср. соответствующий экскурс у Alio, op. cot.

334

Sui genecis (лат.) — своего рода.

335

История образа изучена в работах: Франк–Каменецкий И. Г. Женщина–город в библейской эсхатологии//Сб., посвященный С. Ф. Ольденбургу. Л., 1934; Топоров В. Н. Текст города–девы и города–блудницы в мифологическом аспекте//Структура текста. М., 1981. С. 53—58.

336

Seneca Controvers. 1, 2: stetistl puella in lupanaro… nomen tuum pependit in fronte.

337

От лат. ргаейеавпайо–предопределение.

338

Ср. «Невеста Агнца», экскурс об августинизме. Париж, 1945. С. 587—621.

339

Septimontium (лат.) — семихолмие.

340

Interpretum (лат) — толковательный.

341

Возможно, имеется в виду издание: Zahn 771 Kommentar sum Neven Testament. Vol. I‑XIV. Leipzig, 1903.

342

Это 1. Nero, 2. Galba, 3. Othon — Oten или Vittclius, 4. Veapatianus. 5. Titus, 6. Domitianus, но седьмой еще не пришедший. (Есть ли это антихрист?) Ср. Alio, exc. XXXIII, Charles II, Additional note on XVII. Напротив Prof. Zann I. С. II, 566, 12 видит в этих «пяти царствах», которые «пали» (оС πέντε βκεταν), следующие пять последовательно сменившиеся в истории монархии: 1) Египет, 2) Ассирия, 3) Ново–Вавилонское царство, 4) Мидо–Персидское, 5) Греко–Македонское. Шестое царство, по этому истолкованию, есть Римская империя с ее современным Апокалипсису императором; седьмое же есть, очевидно, антихрист. Нельзя сказать, чтобы каждое из этих предположительных толкований было лишено своего основания, но оно одинаково не имеет для себя бесспорности.

343

*Явления Христа…* (Экскурс IV) см.: Булгаков Сергий, пропи Апокалипсис. С. 317—351.

344

Пенитенциарная эсхатология — тип эсхатологического воззрения, в соответствии с которым история рассматривается в терминах греха, наказания и искупления вины.

345

«Озеро, горящее серою» не прибавляет нового смысла этому образу, а только его усиливает, поскольку присоединяет к зрительному еще и обонятельное впечатление (серы).

346

Имеется в виду молитва «Ей, гряди!» (Откр. 22, 20).

347

Проблема апокатастасиса, спасения падших духов, обсуждается в третьем томе булгаковской трилогии «О Богочеловечестве» — «Невеста Агнца» (Париж. 1945). Здесь» в частности, говорится об участии Бога и Дьявола в творчестве истории: «В этом черно–красном или красно–черном творчестве<…>нового Вавилона<…>его источником является человечество со всем богатством заложенных в него даров.<·..>Можно повторить слова блаж. Августина о том, что Сатана и в падении своем сохраняет природу падшего ангела, которая неотъемлемо присуща ему по сотворению. Подобно и человек в осатанении сохраняет свою человечность, полноту своих, хотя и ко злу обращенных, творческих сил. Поэтому‑то и человеческое творчество в двояком стремлении своем и может определяться как «два града», однако в недрах того же единого человечества, причем в пределе, на грани конца, обнаружится и всечеловеческий итог жатвы: плевелы будут отделены от пшеницы и сожжены, пшеница же собрана вместе» (С. 360—361) · См. там же об «онтологической зависти» Сатаны (С. 541). Ср.: «Безродный люциферический индивидуализм, в своем революционаризме стремящийся оторваться от рода и предков, одинаково как и сонный, обезличивающий консерватизм рода, в своей односторонности одинаково противоречит образу Божию в человеке, в котором день личного самосознания нерасторжимо соединяется с ночью материнского лона» (Булгаков С. Н. О Богочеловечестве. Ч. II. Утешитель. Париж, 1936. С. 385).

348

Vulgo — здесь: попросту (лат.).

349

Causa — причина (лат.).

350

Culpa — вина (лат.).

351

Монофизитство — учение, возникшее в V в., согласно которому Христу присуща только Божественная природа.

352

Монофелитство — учение, возникшее в vii в. в Византии. В нем признается двуединая природа Христа; (и Божественная и человеческая), но отстаивается мысль о наличии в ней лишь одной — Божественной воли.

353

Мк. 5, 9.

354

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3,1).

355

Божественное домостроительство — трактовка этой мифологемы не раз встречается я текстах Друскина: «Вседейственность Бога — это не естественнейший природный детерминизм, но сверхъестественное установление всего порядка жизни и самой жизн* по благодати, т. е. Божественное домостроительство и повидение» (Молитва//Вблизи вестников… С. 212). Бог «дарит нам свою праведность, открывая мне глаза на Его взгляд, и я вижу Его лицо. И это и есть Божественное домостроительство и Провидение в истории человеческого духа и в жизни каждого человека: дар мне бесконечного бремени — ответственности, а значит, и греха, — и дар Божьей праведности в возвращении бесконечной ответственности Богу, Которому она и принадлежит» (Там же. С. 219—220).

356

Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990 (1914). С. 183—184. 693—694, 706—708. Автор «Столпа…» ссылается на издания: Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904 (М., 1991); Буа Ж. Невидимый мир. Б/м., 1912; Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. М., 1900; Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М., 1906; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903; Флоренский Я. О суеверии и чуде//Новый путь. 1903. №8. См. также: Паульсен Ф. Мефистофель (Шопенгауэр, Гамлет, Мефистофель)/Пер. Ф. Зелинского. Киев, 1902; Померанцева Э. Д. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.. 1975; Толстой ΗΉ. Откуда дьяволы разные?//Матер. Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Т. 1 (5). Тарту, 1974; Он же. Из записок по славянской демонологии. 2. Каков облик дьявольский?//Народная гравюра в России XVII— XIX вв. М., 1976.

357

Minnesinger — средневековый поэт–певец.

358

Исаак Сирианин (Сирин; ум. в VII в.)— святой, еп. Ниневийский. Соч.: Слова подвижнические. М., 1858.

359

Кибела — богиня античного пантеона (фригийского происхождения). См.: Овидий. Фассты. IV, 179—372.

360

Мф., 22. 30. Ср. рассуждения Достоевского на эту тему в дневниковой записи «16 апреля. Маша лежит на столе. Увижусь ли с Машей?» (Литературное наследство. Т. 83. М., 1971. С. 173—175).

361

Мф. 5, 29.

362

Мф. 19,5—6.

363

Пс.51,7.

364

Либертализм (от франц. либерте) — здесь: свобода как идеологическая мода.

365

Энроф — имя нашего физического слоя, нашей астрономической вселенной.

366

Аримойя — ныне создаваемый затомис общечеловеческой культуры.

Затомисы — высшие слои всех метакультур человечества, их небесные страны, опора народоводительствующих сил, обитатели синклитов (сонмов просветленных человеческих душ). Вместе с созидающейся ныне Аримойей — затомисом Розы Мира — их общее число достигает тридцати четырех.

367

Андреев имеет в виду реплику Шатова в «Бесах» Достоевского: «Кто победит боль и страх, тот сам станет бог. Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое… Тогда историю 'будут делить на две части: от гориллы до уничтожения бога и от уничтожения бога до<…>перемены земли и человека физически. Будет богом человек и переменится физически» Достоевский Ф. М. ПСС: В 30т. Л.. 1974. Τ. X. С. 94).

368

Эйцехоре — демоническая часть в каждом существе, чье материальное воплощение происходило при участии Лилит, т. с. не только людей, но и титанов, игв и раруггов, уицраоров. Лилит — великая стихиаль человечества (богосотворенная монада), некогда супруга первоангела (см.: Мифы народов мира.: В 2 т. Т. 2. М., 1980), затем — ваятельница физической плоти человеческого рода и некоторых других существ.

369

Гогенштауфены (Штауфены) — династия германских королей и императоров Священной Римской империи в 1138—1254, в 1197—1268 также короли Сицилийского королевства. Представители: Фридрих I Барбаросса, Генрих VI, Фридрих Π Штауфен и др.

370

Эгрегоры — имматериальные образования, коллективная металсихика племен, государств, народов, партий, религиозных сообществ. В эгрегорах сосредоточены волевая энергия коллектива и его соборное самосознание.

371

Гагтунгр — имя планетарного демона кашей брамфатуры. Брамфатура — почти каждое небесное тело обладает радом рааноматериалышх слоев, образующих взаимосвязанную и взаимообусловленную систему.

372

Шельт — первое из материальных облачений монады, творится ею из материальности ютимерных миров. Не сама монада, остающаяся в И рольне (одном из миров пяти пространственных координат, обители монад человечества), но именно шельт является тем «я», которое совершает свое странствие по низшим слоям ради их просветления.

373

Урпарп — великий осуществитель демонического плана, третья ипостась Гагтунгра (см.), называемый иногда Принципом формы.

374

Гашшарва — один из основных слоев демонического антикосмоса в Шаданакаре (см.), мир двух пространственных измерений, гнездилище разнообразных и могущественных демонических сил.

375

Дигм — обиталище Гагтунгра (см.), один из миров пяти пространственных и множества временных измерений.

376

Звента–Свентана — великая богорожденная монада, выразительница Вечной Женственности, Невеста Планетарного космоса, сошедшая с духовных космических высот в верхние слои Шаданакара (см.) около полутора столетий назад и долженствующая принять просветленное, не физическое воплощение в одном из затомисов человечества. Это метаисторическое событие отразится в земном Энрофе как явление Розы Мира.

377

Воглеа — а) лунный ад; б) имя великого демона женской природы, виновника катастрофы, некогда постигшей человечество лунной брамфатуры. Находясь в полуизоляции, враждуя с провиденциальными силами и, отчасти, с Гагнугром, Воглеа ныне сопрягает свои усилия с усилиями планетарного демона.

378

Арунгвильта — прана — безличная, бессознательная тонкоматериальная субстанция, разлитая в Энрофе (см.), переливающаяся из тела в тело и обеспечивающая возможность индивидуальных органических существований.

379

(Урологические процессы (от греч. чорос» — гора) — горообразование. Ниже Цитируется стихотворение А. Блока «Голос из хора», 1910— 1914. г.

380

Игвы — главная из рас античеловечества, высокоинтеллектуальные демонические существа, обитатели «изнанки миров» — шрастров. Шрастры — инопространственные материальные слои, связанные с некоторыми зонами в физическом теле планеты Земля, а именно с «компенсационными выступами» материков, опрокинутых остриями к земному центру. Обиталище античеловечества, состоящего из двух совместно живущих рас — игв и рарругов. В шрастрах имеются своеобразные огромные города и очень высокая демоническая техника.

381

См.: Цвейг С. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского//Собр. соч.: В 4т. М.. 1984. Т. 4. С. 8. С 1927 г. Рот был связан со С. Цвейгом дружескими отношениями, пользовался его покровительством. Книга Цвейга об Эразме вышла в свет в том же 1934 г., когда Рот работал над «Антихристом».

382

Религия — опиум народа. — Выражение восходит к работе К. Маркса «К критике гегелевской философии права»: «Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Марксе., ЭнгельсФ. Соч. М.. 1955. Т. 1. С. 415).

383

«Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? — возглас на Голгофе Распитого Иисуса (Матф. 27. 46).

384

Один из тридцати шести праведников.

385

Праведник должен страдать. — Страдания гонимого праведника как знак его избранности и подобия Христу — один из наиболее устойчивых мотивов Священного Писания. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны<…>потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных (I Петр. 3. 14). Ср. немецкую пословицу: Der Gerechte miιβ viel lei den (букв. — Праведник должен много страдать). — Beyer Η., Beyer A. Sprichw6rierlexikon. Lei p. 1989. S. 108.

386

Отпечатки… злых пальцев. — Рот актуализирует библейский образ «печать Антихриста» Юткр. 13, 16—18), переводя его в план полицейской практики: Антихрист, как вульгарный преступник, оставляет отпечатки пальцев, по которым он может быть опознан.

387

Знание — сила— Выражение английского философа–материалиста Фрэнсиса Бэкона (1561—1626) в его «Нравственных и политических очерках» (1597). Афоризм Бэкона использован в заглавии ежемесячного научно–популярного журнала рабочей молодежи, выходил в Москве с 1926 г., т. е. в то время, когда в Москве находился Рот.

388

Пожелали себе Златого тельцаСм Исх. 32, 1—6, Весь фрагмент у Рота, касающийся этой темы, представляет характерный образец гуманистической критики техницизма и нивелированного образования в духовной культуре 1930–х годов. См., напр., рассуждение о технике и образовании в кн. Ясперса «Духовная ситуация времени» (1931): ЯсперсК Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 358—365.

389

Царство дьявола (лат.).

390

Деяния Бога через людей (но и) дела дьявола через людей (лат.).

391

Дуне Скот (1266— 1308) — средневековый теолог и философ.

392

Ньюмен Джон Генри (1801 — 1890) — представитель католической теологии в Англии. Ректор католического университета в Дублине (1954— 1958). С1879 г. — кардинал.

393

У Мацейны — «тайна подлости».

394

Соловьев В. Три разговора//См. наст. изд.

395

Тереза Авильская (1515—1582). Тереза Санчес де Сепеда–и–Аумада — испанская монахиня ордена кармелитов, мистик. Реформатор кармелитского ордена. Учредила в Испании 92 монастыря (из них 12 — мужские). Соч.: Книга о моей жизни, 1562—1565; Путь к совершенству, 1565—1570; Внутренний замок, или Обитель души, 1577. В 1622 г канонизировна, позже причислена к учителям церкви.

396

Ренан Жозеф Эрнст (1832—1892) — франц. писатель–философ, религиевед, историк. Рус. пер.: История первых веков христианства. СПб., б/г. Т. 1 —7; Собр. соч. Киев, 1902— 1903. Т. 1 — 12; Будущее науки. Киев, 1902. Т. 1 —2; Жизнь Иисуса. 1906; История израильского народа. СПб., 1908— 1911. Т. 1 —2; репринтные воспроизведения изданий Н. Глаголева: История первых веков христианства. Святой Павел. Антихрист. М., 1991; История первых веков христианства. Жизнь Иисуса. Апостолы. М., 1991; Марк Аврелий и конец античного мира. М., 1991.

397

Фома Аквинский (1225—1274) — св., средневековый философ и теолог, крупнейший авторитет католического мира, «ангельский доктор». Основоположник томизма.

398

Достоевский Ф. М. ПСС: В 30 т. Л., 1976. Τ. XV. С. 86.

399

См. наст. изд. С. 117.

400

Краткий обзор литературы (богословской и светской) об антихристе см.: Яворский Ст. Знамения пришествия антихристова и кончины века. М., 1794; прот. Борис Молчанов Антихрист. Джорнвиль; Нью–Йорк, 1966; Федотов Г. П. Об антихристовом добре/Федотов Г. П. Собр. соч.: В 6 т. Париж: ИМКА–ПРЕСС, 1988. Т. 1. С. 35—38.

401

См.: Повесть временных лет//Изборник (сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969. С. 79—82 — Серия БВЛ.

402

О раскольническом эсхатологическом мировосприятии см.: Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988. С. 17—99.

403

См.: Гурьянова Н. С. Указ соч. С. 17—38.

404

Этих исторических лиц включил в ряд персонификаций антихриста С. А. Аскольдов в статье: Религиозный смысл русской революции //Из глубины. Сборник статей о русской революции. М.; Пг., 1918 (репринтное издание). М., 1990. С. 42—45,51.

405

См.: Олейник Б. Князь Тьмы. Два года в Кремле. М., 1992.

406

См.: Библейская энциклопедия. М., 1991. С. 773.

407

См.: Яворский Ст. Указ. соч. С. 71—77.

408

Мережковский Д. С. 14 декабря. Гиппиус З. Н. Дмитрий Мережковский. М., 1990. С. 392.

409

См.: Гурьянова Н. С. Указ. соч. С. 13—37.

410

Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. I.

411

Бердяев Н. SUB SPECIE AETERN1TATIS. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907. С. 305.

412

Леонтьев К. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике//0 Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1831—1931 годов: Сб. М.(1990. С. 30—31.

413

Леонтьев К. Собр. соч. СПб., 1913. Т. VII. С. 425—426.

414

Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. 2–е изд. М., 1990. Т. 2. С. 740.

415

Соловьев Вл. Указ соч. С. 741.

416

Федотов Г. П. Об антихристовом ррбф//Федотов Г. П. Собр. соч.: В 6 т. Париж: ИМКА–ПРЕСС, 1988. Т. I. С. 31–47.

417

Об оценках учения Ницше и его идеи сверхчеловека см.: Соловьев Вл Идея сверх- человека//Сал0вдев Вл. Соч.: В 2 т. Μ., 1990. Т. 2. С. 626—634.

418

Мережковский очень часто в своих романах и статьях пишет слово Антихрист с прописной буквы, что было кощунственным нарушением библейско–богословской традиции.

419

Мережковский ДС. Цолн. собр. соч.: В 24 т. М., 1914. Τ. I. С. VI.

420

Н. Бердяев много писал о творчестве Мережковского. Отдельно ему посвящены статьи «О новом религиозном сознании» (1903), «Мережковский и революция» (1908), «О «двух тайнах» Мережковского» (1915), «Новое христианство (Д. С. Мережковский)» (1916). В этих статьях отношение Бердяева к Мережковскому и его оценки менялись: от согласия с некоторыми мыслями Мережковского в первой статье к ужесточающейся их критике в последующих.

421

См.: Бердяев Н. SUB SPECIE AETERNITATIS. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907. С. 338—373.

422

Бердяев Н. О русской философии. Свердловск, 1991. Т. 2 (2). С. 129—135.

423

Там же. С. 144.

424

Там же. С. 130, 132.

425

Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 50.

426

БердяевН. Духи русской революции//Из глубины… С. 70.

427

Булгаков С. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги//Из глубины… С.119.

428

См.: Блок Л. Соч.: В 2 т. М., 1955. Т. 2. С. 496. 497,500.

429

Луначарский А. Александр Блок. Вст. статья в кн.: Блок А. Собр. соч.: В 12 т. Л., 1932. Т. 1. С. 50.

430

Цветаева М. Соч.: В 2 т. Μ.. 1988. Т. 2. С. 288.

431

Бабель И. Избранное. Фрунзе, 1990. С. 345.

432

Романов Пант. Светлые сны. М., 1990. С. 110.

433

Шолохов М. Собр. соч.: В. 9т. М., 1966. Т. 6. С. 301.

434

Горенштейн Ф. Псалом. Роман–размышление о четырех казнях Гос- подних//Октябрь. 1991. №10. С. 8.

435

Иванов Вяч. Вс. Вст. статья к роману Ф. Горенштейна «Псалом, Роман–размышление о четырех казнях Господних»//Октябрь. 1991. N510. С. 6.

Еще от автора Коллектив Авторов

Коллектив Авторов

Диетология

Третье издание руководства (предыдущие вышли в 2001, 2006 гг.) переработано и дополнено. В книге приведены основополагающие принципы современной клинической диетологии в сочетании с изложением клинических особенностей течения заболеваний и патологических процессов. В основу книги положен собственный опыт авторского коллектива, а также последние достижения отечественной и зарубежной диетологии. Содержание издания объединяет научные аспекты питания больного человека и практические рекомендации по использованию диетотерапии в конкретных ситуациях организации лечебного питания не только в стационаре, но и в амбулаторных условиях.Для диетологов, гастроэнтерологов, терапевтов и студентов старших курсов медицинских вузов.

Коллектив Авторов

Психология человека от рождения до смерти

Этот учебник дает полное представление о современных знаниях в области психологии развития человека. Книга разделена на восемь частей и описывает особенности психологии разных возрастных периодов по следующим векторам: когнитивные особенности, аффективная сфера, мотивационная сфера, поведенческие особенности, особенности «Я-концепции». Особое внимание в книге уделено вопросам возрастной периодизации, детской и подростковой агрессии.Состав авторского коллектива учебника уникален. В работе над ним принимали участие девять докторов и пять кандидатов психологических наук.

Коллектив Авторов

Семейное право: Шпаргалка

Коллектив Авторов

Налоговое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Налоговое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Налоговое право» в высших и средних учебных заведениях.

Коллектив Авторов

Трудовое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Трудовое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Трудовое право».

Коллектив Авторов

Международные экономические отношения: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Международные экономические отношения».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Международные экономические отношения» в высших и средних учебных заведениях.