Ангуттара Никая - [31]

Когда человек ворует…

…проявляет недозволенное сексуальное поведение…

…говорит намеренную ложь…

Когда человек употребляет одурманивающие и опьяняющие напитки, которые вызывают безрассудство, то вместе с употреблением одурманивающих и опьяняющих напитков, которые вызывают безрассудство в качестве подходящего условия, он создаёт страх и враждебность здесь и сейчас, создаёт страх и враждебность в будущих жизнях, испытывает сопутствующие умственные факторы боли и отчаяния; но когда он воздерживается от употребления одурманивающих и опьяняющих напитков, что вызывают безрассудство, он не создаёт страха и враждебности здесь и сейчас, равно как не испытывает и сопутствующих умственных факторов боли и отчаяния: у того, кто воздерживается от употребления одурманивающих и опьяняющих напитков, что вызывают безрассудство, этот страх и враждебность таким образом успокоены.

Таковы пять форм страха и враждебности, что должны быть успокоены.

И каковы четыре фактора вступления в поток, которыми он наделён?

Вот ученик благородных наделён непреклонной верой в Пробуждённого: «В самом деле он Благословенный, достойный, во истину само-пробуждённый, совершенный в знании и поведении, достигший блага, знаток мира, непревзойдённый учитель тех, кто готов обучаться, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный».

Он наделён непреклонной верой в Дхамму: «Дхамма превосходно разъяснена Благословенным, видимая здесь и сейчас, не зависящая от времени, приглашающая пойти и увидеть, ведущая к цели, познаваемая мудрыми самостоятельно».

Он наделён непреклонной верой в Сангху: «Сангха учеников Благословенного, идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному пути, идущих по совершенному пути — другими словами четыре пары или восемь типов личностей — это Сангха учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения; несравненное поле заслуг для мира».

Он наделён нравственными качествами, которые дороги благородным: прочными, цельными, незапятнанными, освобождающими, восхваляемыми мудрецами, яркими, ведущими к сосредоточению.

Таковы четыре фактора вступления в поток, которыми он наделён.

И каков благородный метод, который он правильно увидел и правильно нащупал за счёт мудрости?

Вот ученик благородных замечает: Когда есть это, есть то. С возникновением этого, происходит возникновение того. Когда этого нет, то нет и того. С прекращением этого, происходит прекращение того.

Другими словами: Из невежества в качестве подходящего условия возникают формации. Из формаций в качестве подходящего условия возникает сознание. Из сознания в качестве подходящего условия возникает имя-и-форма. Из имени-и-формы в качестве подходящего условия возникают шесть чувственных опор. Из шести чувственных опор в качестве подходящего условия возникает контакт. Из контакта в качестве подходящего условия возникает чувство. Из чувства в качестве подходящего условия возникает жажда. Из жажды в качестве подходящего условия возникает цепляние. Из цепляния в качестве подходящего условия возникает становление. Из становления в качестве подходящего условия возникает рождение. Из рождения в качестве подходящего условия возникает старение и смерть, печаль, стенания, боль, несчастье и отчаяние. Таково возникновение всей этой груды страдания.

И теперь с безостаточным прекращением и исчезновением этого самого невежества происходит прекращение формаций. С прекращением формаций происходит прекращение сознания. С прекращением сознания происходит прекращение имени-и-формы. С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести чувственных опор. С прекращением шести чувственных опор происходит прекращение контакта. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. С прекращением чувства происходит прекращение жажды. С прекращением жажды происходит прекращение цепляния. С прекращением цепляния происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. С прекращением рождения происходит прекращение старения и смерти, печали, стенания, боли, несчастья и отчаяния. Таково прекращение всей этой груды страдания.

Таков благородный метод, который он правильно увидел и правильно нащупал за счёт мудрости.

Когда у благородного ученика эти пять форм страха и враждебности успокоены; когда он наделён этими четырьмя факторами вступления в поток; и когда, за счёт мудрости, он правильно увидел и правильно нащупал этот благородный метод — то тогда, если он хочет, он может заявить о себе: «Ада не будет; утробы животных не будет; состояния голодных духов не будет; состояний лишений, нищеты, плохих обителей не будет! Я — вступивший в поток, непреклонный, никогда более не способный родиться в низших мирах, устремлённый к само-пробуждению!»

АН 10.177 Джануссонин сутта: К Джануссонину

^{Редакция перевода: 13.03.2012}

^{Перевод с английского: SV}

^{источник: www.accesstoinsight.org}

И тогда брахман Джануссонин отправился к Благословенному и по прибытии обменялся с ним вежливыми приветствиями. После обмена дружескими приветствиями он сел рядом. Затем он спросил Благословенного: «Учитель Готама, вы знаете, что мы, брахманы, совершаем дарения, делаем подношения, [желая]: «Пусть этот дар выпадет на долю наших умерших родственников. Пусть наши умершие родственники разделят этот дар». Так что же, Учитель Готама, достаётся ли этот дар нашим умершим родственникам?»