Англия в раннее средневековье - [32]
За религиозные преступления взыскивались светские штрафы, что, очевидно, было вызвано достаточно сильными пережитками язычества, нежеланием людей нести бремя церковных повинностей. Ни один свод законов этого времени не обходится без предписаний всем «верным» способствовать возвышению христианства, любить и почитать единого Бога, отвергать идолопоклонство во всех его проявлениях[347]. Язычество ставилось в один ряд с такими криминальными деяниями, как колдовство, клятвопреступление и прелюбодейство; под угрозой светского наказания каждый христианин должен был в установленный срок окрестить своего ребенка; в королевские законы включались церковные постановления о необходимости соблюдения христианских праздников и постов[348].
Все это позволяет предположить, что и к концу англосаксонского периода языческие (верования, или их остатки) оставались реальностью, с которой, несмотря на рост авторитета Церкви после «монашеского Возрождения», ей приходилось считаться. И хотя единого мнения о степени живучести язычества в Англии конца X — начала XI столетий у специалистов нет[349], можно полагать, что и в это время христианство отнюдь не полностью владело умами людей.
Однако ясно и то, что приведенные выше и им подобные установления приучали англосаксов воспринимать высокое положение духовенства как должное и делали для них более понятным и естественным важную роль Церкви и ее служителей в обществе. Несомненно, важнейшими источниками влиятельности духовенства являлось как обладание Церковью обширными земельными владениями, так и местом англосаксонского клира в структуре государственного управления. Более подробный разговор об этом впереди[350]; пока же представляется необходимым заметить, что уже с VII столетия широко распространяется практика королевских земельных пожалований, а также дарений земли со стороны других светских лиц религиозным корпорациям, прежде всего монастырям, в результате чего Церковь превращается в одного из крупнейших землевладельцев в Англии. Одновременно не только высшие иерархи, но и духовенство в целом активно и непосредственно участвуют в государственном управлении. Клирики, аббаты и епископы являются авторитетными лицами при королевских дворах и в королевских советах; наряду со светской знатью они провозглашают и возводят на престол государей, составляют законы и заседают в судебных собраниях, исполняют дипломатические поручения, а нередко и военную службу. Немаловажно и то, что англосаксонский клир был членом единой вселенской католической Церкви и, несмотря на сложные отношения Кентербери с папской курией[351], неизменно использовал этот факт для укрепления собственного авторитета среди своей паствы.
Возвращаясь к внутренней жизни англосаксонской Церкви в конце X — начале XI столетий, нельзя не упомянуть еще одну важную заботу ее духовных руководителей. Речь идет о самой массовой категории клириков — приходском духовенстве. Наиболее видные религиозные деятели Англии того времени — аббат монастыря Эйнем Элфрик (955–1020/1025 гг.) и архиепископ Йорка Вульфстан (?–1023 гг.)[352] — неоднократно обращались к нему с посланиями и проповедями, в которых они обличали наиболее вопиющие его пороки и выдвигали требования, которые им необходимо соблюдать; минимум латинской образованности и знание основных церковных догматов и ритуалов, трезвый образ жизни и строгое выполнение своих основных обязанностей. Епископам предписывалось осуществлять постоянный надзор за приходскими священниками, и имеющиеся данные говорят о том, что такой надзор был довольно жестким. Однако и к концу англосаксонского периода не удалось, например, добиться соблюдения всеми клириками требований целибата. Большинство деревенских священников продолжали вступать в брак и вести жизнь, немногим отличающуюся от жизни своих прихожан[353].
Возобновившиеся на рубеже Х–ХI вв. датские вторжения не смогли помешать продолжению реформ в англосаксонской Церкви, хотя духовенство было обеспокоено приходом к власти Кнута Великого и созданием англо-датской державы. Между тем Кнут выказал себя ревностным приверженцем католичества и щедрым на пожалования государем. Более того, по соглашению между англичанами и датчанами, заключенному в 1018 г., христианская Церковь впервые объявлялась государственной, а законы, выпущенные Кнутом, подтвердили суровые наказания за отправление языческих ритуалов и забвение интересов католической Церкви[354]. И хотя к моменту нормандского завоевания эти реформы не были вполне завершены, церковная организация Англии встретила его как целостный, сплоченный и достаточно авторитетный в обществе институт, занимающий, кроме всего прочего, доминирующее положение в духовной сфере.
