Ангелы и бесы - [39]

Сатана поставил себе на службу почти все общественные институты, существующие в мире. Он может скрытно действовать даже в Церкви и Церковь обратить на службу себе — не дать через нее приблизиться к Богу. Для этого нужно внушить человеку, что Церковь — лишь элемент культуры. Нужно культурному человеку ходить в музей или филармонию, нужно ходить изредка и в храм — поставить свечку. А в храме, если пришел, разглядывай фрески и иконы (это ведь важно знать, какой век, какой стиль!), слушай, как поют (Чайковский, Чесноков?), душа прямо отдыхает. Людей посмотри, себя покажи. И все, можно уходить, дома много дел, нужно успеть к познавательной передаче по телевизору.

Но вот подобный опыт жизни, благополучного сонного прозябания, того, что предлагал сатана Христу, — сменяется новым опытом жизни… Это опыт жизни с Богом. «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что́ вы видите, и не видели, и слышать, что́ вы слышите, и не слышали» (Мф. 13, 16–17) — так говорит Христос о том опыте жизни, какой он принес людям.

Сатана испытывал и искушал Христа. Так же (меняются методы, типы искушений, но суть остается одной и той же) он искушает и нас. Искушение сатаны — это не проверка «на прочность» любимого чада — сына или дочери, которую иногда устраивает людям Бог. Задача диавола — подлая и злобная: погубить, а значит, его испытание — всегда подножка, ловушка, труднопреодолимое препятствие. Искушение от диавола — подтолкнуть человека, если он споткнулся, видя его слабости, суметь виртуозно сыграть на них, довести до греха, чтобы погубить бессмертную душу.

Как когда-то сатана лицемерно просил у Господа разрешения искусить Иова, так же и сегодня он мечтает всерьез, по-настоящему искусить каждого из нас. Вспомним слова Спасителя: «се[43], сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22, 31). Более точным переводом было бы не «сеять», а «просеять». Здесь Спаситель хотел сообщить ученикам, что сатана вознамерился подвергнуть их серьезным испытаниям, просеять их, как просеивают пшеницу, отделяя годные зерна от шелухи и сжигая последнюю. Нам важно, что Спаситель такого права сатане не дал, то есть Он избавил Своих последователей от тяжелого и для многих непереносимого испытания/искушения. Христос предрекает наступление новых, эсхатологических времен, когда сатана приложит все усилия, чтобы соблазнить верующих и отторгнуть их от спасения. Это время нашего приближения к концу, к победе над силами зла и ада. Искушение, или испытание, — время перед концом этого века. И Господь не оставит нас, не введет в такое испытание, которого мы не выдержим. «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Откр. 3, 10), — утешает Господь верующих, а нам завещает об этом же просить: «не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого»[44].

Часто спрашивают: сатана искушает Христа — как же может искушаться безгрешный Христос?.. Дело в том, что всякий грех до того, как он совершится, имеет некоторый процесс развития в душе человека. Самый первый этап — прилог, как называли его святые отцы. Прилог — это посещение нашей души каким-то помыслом, зрительным впечатлением. Если прилог нами отвергнут, мы не сочетались мыслью с грехом — значит диавол посрамлен, он не смог искусить нас. Прилог — это еще не грех. Но если мы остановимся и начнем размышлять о злом, диавол постарается пролезть в душу (вспомним Еву). Каждая секунда внутреннего рассматривания греха, диалога с грехом приближает нас к падению…

Совершенно избежать искушений невозможно. Христос не случайно подвергся искушению. Он «должен был во всем уподобиться братиям… как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 17–18).

Отвергнув искушение, Спаситель показал и нам пример бескомпромиссного противостояния даже не греху, а еще только греховному помыслу. Пока мы живем в этом мире, мы будем искушаемы диаволом, но в наших силах воспротивиться искушению, не дать ему победить нас и просить помощи у Господа. Об этом пишут все святые отцы.

У святителя Кирилла Иерусалимского читаем: «„И не введи нас во искушение“, Господи. Неужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть искушаемыми? Как же сказано в другом месте: „Кт о не имел опытов, тот мало знает“ (Сир. 34, 10), и еще: „с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения“ (Иак. 1, 2). Но, может быть, войти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись искусными пловцами и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, — входят и погрязают…» И далее святитель Кирилл приводит замечательный пример того, как можно выстоять в искушении и как можно с шумом пасть: «Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а, мужественно переплыв пучину, избавился от искушения».