Анапанасати сутта - [4]

), страдание (дуккха) и безличная природа существования (анатта).

Коротко говоря, есть два вида Ниббаны. Один — мирской тип, а другой — надмирный, или немирской. Мирской тип Ниббаны достигается всякий раз, когда медитатор отпускает жажду и возникает чувство облегчения и своего рода счастье. Ниббана этого типа случается многократно, если вы всерьез практикуете МПБМ. Ниббана надмирного типа случается только после того, как медитатор увидит и поймет “Зависимое Происхождение” (патичча-самуппада) и четыре Благородные Истины. Достижение этой надмирной Ниббаны требует терпения и старания.

Нет ничего невозможного в достижении надмирного состояния Ниббаны для мирян и мирянок. При постоянной ежедневной практике и, время от времени, медитативных ретритов с компетентным руководителем, понимающим, как работает МПБМ, даже те, кто ведет активную жизнь в миру, все-таки могут достичь этой высшей цели.

Как упоминается в Махапариниббана Сутте, во времена Будды регулярно практикующие миряне и мирянки намного чаще становились святыми, нежели монахи и монашки. Распространенное мнение, что необходимо быть “монахом” или “монашкой”, чтобы достичь этой цели, попросту неверно. Проповедь Будды была обращена ко всем, кто искал истинного пути. Он побуждал их к “эхипассико” (палийское слово, означающее “иди и смотри”). Этот совет помогает тем, кто хочет уйти от оценочного, критического ума и честно практиковать, понять, вправду ли они на верном пути. (См. в Мадджхима Никая, сутта МН-73, Махаваччхаготта Сутта подтверждение тому, что мирские люди достигают Ниббаны).

Будда учил о Зависимом Происхождении

Учение о Зависимом Происхождении делает путь Будды уникальным среди всех прочих видов медитации. В то время, когда он боролся за пробуждение, Зависимое Происхождение явилось как удивительное и поучительное открытие, завершившее его поиски во тьме:

“Возникновение, возникновение — так, монахи, в отношении вещей, не слыханных прежде, возникли во мне проницательность, знание, мудрость, понимание и сияние.”

(Самьютта Никая XII. 65/ii.105)

“После Пробуждения миссия Татхагаты — возвещать Зависимое Происхождение (наряду с Четырьмя Благородными Истинами) миру.”

(Самьютта Никая XII.25-6)

Будда учил этому от проповеди к проповеди, так много, что Зависимое Происхождение вскоре стало самым главным и важным учением. Когда Арахата Ассаджи попросили сформулировать послание Учителя сколь возможно точно и кратко, он изложил доктрину возникновения и прекращения в Зависимом Происхождении, и возникновения этих явлений вновь.

Единственной фразой Будда рассеивает сомнения в правильности этого резюме: “Кто понимает Зависимое Происхождение, понимает Дхамму, кто понимает Дхамму, понимает Зависимое Происхождение.” (Взято из Мадджхима Никая, сутта МН-28:28, Махахаттхипадопама Сутта). Это означает видение и понимание всех Благородных Истин в каждом из звеньев Зависимого Происхождения. Таков единственный путь!

Когда ваши способности вполне разовьются и вы отчетливо увидите двенадцать звеньев Зависимого Происхождения, мирской путь восходит к надмирному, поскольку ведет прямо и уверенно за пределы “Страдания”. Тогда вы постигаете “Происхождение Страдания”, “Прекращение Страдания” и “Путь, Ведущий за Пределы Страдания”.

Есть еще интересная сутта о понимании Четырех Благородных Истин, из Дигха Никая, сутта ДН-16:5.27, Махапариниббана Сутта. Из этого фрагмента сутты вы можете заключить, что путь к пробуждению лежит через следование Восьмеричному Пути и постижение звеньев Зависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин. Там говорится:

5.27] “В Дхамме и Дисциплине, где нельзя обнаружить Благородный Восьмеричный Путь, не найдется подвижника первой ступени (Сотапанна), второй ступени (Сакадагами), третьей ступени (Анагами) или четвертой ступени (Арахат). Но такие подвижники, первой, второй, третьей и четвертой ступеней, найдутся в Дхамме и Дисциплине, где присутствует Благородный Восьмеричный Путь. Итак, Субхада, в этой Дхамме и Дисциплине присутствует Благородный Восьмеричный Путь, и в ней можно найти подвижников первой, второй, третьей и четвертой ступени. Те другие школы лишены [настоящих] подвижников; но если бы в этой монахи жили безупречно, мир не испытывал бы недостатка в Арахатах.”

Ум раскрывается, когда видит воочию и понимает двенадцать безличных звеньев Зависимого Происхождения. В результате ум становится бесстрастным и свободным. Это так же верно сегодня, как и 2600 лет назад. Любое учение, которое не выдвигает Зависимое Происхождение на первый план, не учит истинному пути. Сегодня многие говорят, что понимание непостоянства, страдания и безличности есть осуществление Ниббаны.

Однако нужно заметить, что хотя эти атрибуты указывают путь к осуществлению Ниббаны и выявить их очень важно, сами по себе они не дают возможности постичь надмирное состояние Ниббаны.

“Вы можете видеть один или все три атрибута существования, то есть непостоянство, страдание и безличность, никогда не видев Зависимого Происхождения непосредственно, но когда вы непосредственно видите Зависимое Происхождение, то всегда видите все три атрибута.”