Анапанасати сутта - [36]

42] “Вот, монахи, монах вырабатывает Пробуждающий Фактор Внимательности, который опирается на отрешение, бесстрастие и прекращение и созревает в оставлении.

Выражение “опирается на отрешение” означает, что вы должны достичь низшей джханы (уровня медитации). Как сказано выше, описание первой джханы начинается с “отрешившись от чувственного удовольствия”, а дальше идет “отрешившись от неблагих состояний”. В это время ум бдителен и четко удерживается на объекте медитации, т.е. нет отвлечений.

Если начинает возникать отвлечение, внимательность замечает это и отпускает. Далее, в описании сказано о переживании довольства, порожденном отрешением. Так Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на отрешение.

Бесстрастие означает, что ум свободен от привязанностей и цепляния, т.е. нет думанья или анализа. Достижение четвертой джханы (уровня медитации) означает достичь стадии невозмутимости ума, или ума, чья невозмутимость так сильна, что он становится бесстрастным. Вот как Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на бесстрастие.

Прекращение здесь означает прекращение загрязнений и самоотождествления с тем, что возникает.

Быть внимательным — выражение с расплывчатым значением, это не то, что думает большинство людей. Его смысл очень прост и ясен, если его понимать как наблюдение ума, или внимание, или бдительность внимания. Быть подлинно внимательным означает видеть, что делает ум в каждый момент, затем отпустить то, что вызывает возникновение напряжения в голове, релаксировать и успокоить как тело, так и ум. Сюда входит наблюдение, как работает весь этот процесс и позволить ему быть, не вовлекаясь в драму явлений. Невовлеченность в драму явлений означает не отождествляться и не принимать на свой счет этот безличный процесс и не пытаться управлять настоящим моментом.

“Быть внимательным” означает “c любовью открыть свой ум и отпустить всякое отождествление с отвлекающим фактором, затем релаксировать напряжение в голове и уме”, так что вы можете видеть вещи ясно и спокойно. Всякий раз, как вы пытаетесь сопротивляться или управлять происходящим в настоящий момент, вы боретесь против “Дхаммы” или “Истины Настоящего Момента”.

Эта борьба с реальностью настоящего момента вызывает возникновение большого количества неудовлетворенности и страдания. Однако когда вы внимательны и ясно видите, что все это лишь возникающие и исчезающие явления, вы можете раскрыться и принять это, без закрепощения ума или какого-либо сопротивления. Тут очень важен радостный интерес, ибо когда в уме есть немного радости, там нет гнева, зависти, страха, отвращения, страха, тревоги и т.п.

Радостный интерес помогает медитатору держаться правильной точки зрения, чтобы видеть происходящее безлично. Когда ум в приподнятом настроении, вы видите, что все возникающее всего лишь часть непрерывного процесса, на котором можно учиться. Радость приводит ум в приподнятое настроение, потому-то она является Пробуждающим Фактором и очень важна для вашей практики. Кроме того, когда у вас радость в уме, рядом с вами приятно находиться.

Помните полезный акроним: DROPSS. Он означает Don’t Resist Or Push, Soften and Smile (не сопротивляться и не отталкивать, смягчать и улыбаться) в уме и принимать все происходящее, ибо это “Дхамма Мгновения”.

В ходе дальнейшей практики ум со временем достигает более высоких и тонких уровней медитации (арупа джхан). Тогда ум достигает Сферы Небытия. Это то, что названо прекращением. Так названо потому, что больше нечего наблюдать вне ума. В Сфере Небытия ум ничего не наблюдает. Но ум сохраняется, и могут возникать различные Пробуждающие Факторы, наряду с пятью агрегатами, затронутыми цеплянием.

Кроме того, все еще могут возникать некоторые помехи и выбивать вас из этого возвышенного состояния. Таким образом, уму нечего наблюдать вне самого себя, и тем не менее, все еще многое можно наблюдать. Так Пробуждающий Фактор Внимательности опирается на прекращение.

Когда вы в Сфере Ни Восприятия Ни Не-Восприятия и продолжаете раскрывать и релаксировать ум, со временем вы испытаете прекращение восприятия и чувствования (ниродха-самапатти). Когда это происходит, вы не замечаете этого отключения сознания, поскольку у вас нет восприятия или чувствования вовсе! Это единственный уровень медитации, где имеет место такое явление. Это медитативное состояние все еще мирское; это еще не надмирная Ниббана.

Откуда вам знать, что происходит, без восприятия и чувствования? Только с возвращением восприятия и чувствования, и если внимательность достаточно остра, вы можете непосредственно наблюдать каждое звено Зависимого Происхождения одно за другим. Даже это еще не надмирное состояние Ниббаны.

Двенадцать звеньев Зависимого Происхождения суть: 14

Неведение,

Формации,

Сознание,

Психика-Материальность,

Шестеричная Основа Чувств,

Соприкосновение,

Чувство,

Жажда,

Цепляние,

Привычные Склонности,

Рождение Действия,

Старение и Смерть, а с ними скорбь, жалобы, боль, печаль и отчаяние.

Наблюдать, как эти звенья возникают одно за другим, означает наблюдать следующее:

Когда возникает Неведение, то возникают Формации;