Альманах немецкой литературы. Выпуск 1 - [88]

В России и по сей день живут традиционные представления о деловитых, прилежных, педантичных, но самодовольных, надменных, сентиментальных и одновременно черствых, расчетливых немцах, которым если и можно доверять, то лишь с большой натяжкой.

В Германии же почти так же, как и столетия назад, гадают о пресловутой загадочной и противоречивой «русской душе», в которой таятся и дружеская нежность, и беспощадная жестокость.

Подобный образ иностранца, который в кризисные времена тотчас превращается в образ врага, изначально ложен, часто наносил значительный вред взаимопониманию, мешал сотрудничеству. Однако сегодня он может стать весьма опасным и привести к апокалипсической катастрофе.

Скудость знаний, недостаток информации и опыта порождали в прошлом искаженные представления о других народах. Путешественников, посетивших другие страны, или постоянных корреспондентов, подолгу в них находившихся, было тогда очень мало. Сегодня же такой искаженный образ иностранца — потенциальный образ врага — возникает, наоборот, от изобилия информации, из потока сознательной лжи и предвзятой информации, из искусно поданной полуправды и ловко составленных свидетельств очевидцев, из личного опыта отдельных людей или групп, пострадавших от данного врага.

Осознание опасности, которую таят в себе живучие националистические мифы, предрассудки и обусловленный ими образ врага легли в основу «Вуппертальского проекта». Его цель — осмысление корней и зародышей сегодняшнего образа иностранца и связанных с ним предрассудков, начиная с первых контактов в эпоху средневековья вплоть до встреч самого разного рода в XIX и XX веках на материале исторических источников, сообщений дипломатов и путешественников, мемуаров, публицистических, поэтических и других свидетельств времени. Результаты исследований собраны под общим названием «Запад и Восток во взаимном отражении» и разделены на два цикла: «Русские и Россия глазами немцев» и «Немцы и Германия глазами русских» (на сегодняшний день в издательстве «Вильгельм Финк ферлаг» вышло четыре тома).

Результаты наших исследований позволяют сделать несколько выводов: ненависть к Германии в России, так же как и ненависть к России в Германии, уже в XVIII веке и в начале XIX, да и несколько десятилетий назад была следствием (конечно, там, где эта ненависть встречалась) комплекса неполноценности и с той, и с другой стороны.

Иные патриоты в немецких землях чувствовали себя рядом с огромным, могущественным соседним государством маленькими, слабыми и считали себя притесняемыми. Едва ли осознавая стремление к «противостоянию», они были склонны презирать народы Российского государства как диких, безнравственных, жестоких, грязных, спившихся варваров и рабов или, в лучшем случае, сочувствовали им как примитивным детям природы.

Русские же, со своей стороны, завидовали немецким соседям, их развитой цивилизации, высокому благосостоянию, прекрасно организованному государственному устройству, строгому правопорядку и всеобщей высокой образованности. Но именно поэтому существовала тенденция и презирать немцев как мелочных, прилежных, но бездуховных педантов за их надменность, корыстолюбие, мещанство или, в лучшем случае, сочувствовать им как оторванным от реальной жизни книжным червям, мечтательным философам и музыкантам.

И все-таки во все времена были немцы, создававшие правдивые, дружественные или даже идеализированные образы России, а также русские, которые объективно и доброжелательно отзывались о Германии или мечтательно ею восхищались.

Немецкий поэт Пауль Флеминг (1609–1640) создал стихи и поэмы о Москве и Новгороде, о русских городах и русской природе, обогнав в этом русских поэтов на целое столетие. Его поэзия проникнута истинной любовью к России и к русским людям. Свой сонет «Великому граду Москве» он посвятил русской столице:

О ты, союзница Голштинския страны,

В Российских городах под именем Царицы;

Ты отверзаешь нам далекие границы

К пути, в который мы теперь устремлены.

Мы рек твоих струей к пристанищу течем,

И дружество твое мы возвестим Востоку,

Твою, к твоим друзьям щедроту превысоку,

По возвращении на Западе речем.

.....................

Прими сии стихи. Когда я возвращуся,

Достойно славу я твою воспеть потщуся

И Волгу похвалой примчу до Рейнских вод.[30]

Однако горькие уроки истории свидетельствуют о том, что большинство «позитивных» образов иностранца кажутся абстрактными и сравнительно быстро стираются, зато негативные представления бывают конкретны и очень устойчивы. Эта закономерность массовой психологии и идеологизированных массовых движений просматривается в истории всех стран.

И тем не менее важнейший непреходящий результат всех противоречивых явлений, тенденций последних веков и десятилетий — это ощущение нерасторжимой связи между немцами и русскими. Немецкие представления о русских и России, начавшие формироваться в эпоху Просвещения и получившие выражение в классической немецкой литературе и прогрессивной публицистике, существенно отличаются от образов России и русских в других европейских странах и прежде всего тем, что многие из них несут на себе отпечаток высокой духовности и отражают духовные интересы и устремления теологов, философов, историков и поэтов. Часто они в значительной степени определялись осознанием исторической родственности и связи судеб немецкого и русского народов.