Алкмеониды и Филаиды афинские - [21]
В приведенном выше отрывке Аристотель упоминает «новых граждан» (neopolitai), для лучшей адоптации которых и введено именование по демам. Под ними, вероятно, подразумеваются метеки, которым Клисфен предоставил права гражданства, усилив тем самым демократический элемент в обществе и приобретя новых сторонников [143]. Об этом узнаем из «Политики»: «В Афинах Клисфен после изгнания тиранов <…> вписал в филы многих иноземцев и рабов-метеков» (Aristot. Pol., III, 1,10, р.1275b 34–37). В другом месте этого же произведения Аристотель делает интересные замечания по поводу «крайней демократии», не упоминая, правда, имени Клисфена: «Чтобы установить эту демократию и придать силу народу, стоящие во главе нее обыкновенно привлекают в число граждан возможно большее количество людей и дают права гражданства не только законнорожденным, но и незаконнорожденным, и тем, у кого один из родителей — либо отец, либо мать — граждане» (Pol., VI, 2,9, p.1319b 6–12).
Вопрос о пополнении гражданского состава широко дискутируется в научной литературе[144], мы же не будем подробно на нем останавливаться, отметим только, что эта мера укрепляла демократическую партию и опору самого Клисфена и ослабляла позиции прочих аристократов, не имевших теперь правового преимущества перед остальными гражданами Аттики. Возможно, Клисфен создавал слой своей личной политической и социальной клиентелы, единоличным патроном которой он становился.
Возвращаясь к вопросу о демах, заметим, что названия им были даны, как сообщает Аристотель (Ath. pol., 21,5), по местечкам, в них расположенным, по именам основателей поселений, по занятиям жителей, каким-то местным особенностям, причем зачастую эти названия были в употреблении еще до реформы Клисфена[145]. Особую группу составляют демы, названные по именам родов, например, Бутады и Филаиды; к ним мы обратимся ниже.
Остальные реформы Клисфена основываются на введении десяти территориальных фил. В более демократическом духе преобразовываются государственные учреждения, вводятся новые должности. Так, Аристотель пишет, что Клисфен «установил Совет пятисот вместо четырехсот, по пятидесяти от каждой филы, а до тех пор было по сто» (Ath. pol., 21,3). Выборы членов Совета пятисот происходили по демам (Ath. pol., 62,1), так что в нем были представители всего демоса Аттики, и, благодаря большому количеству членов, были отражены господствующие в данное время в народе мнения и политические течения[146].
Однако в ряде современных работ прослеживается тенденция считать, что реформа Клисфена затронула аристократию вообще и Алкмеонидов в частности в меньшей степени, чем это казалось, например, Аристотелю, полагавшему, что Клисфен имел в виду прежде всего интересы народа (Ath. pol., 22,1). Некоторые исследователи даже считают, что реформа ставила Алкмеонидов в более выгодное, по сравнению с прочими родами, положение в новом государственном устройстве. Это мнение основывается на анализе территориальной реформы и ее соотношении с фактическим расселением аристократии.
На первый взгляд, как мы отмечали выше, территориальная реформа раздробила местные объединения и сделала невозможной, в рамках нового законодательства, совместную деятельность членов одного рода, так как они стали принадлежать к разным триттиям и филам. Так, например, земельные владения Алкмеонидов находились в демах Алопека, Агрила и Ксипет, которые после реформы оказались в трех новых филах, соответственно Антиохиде, Эрехтеиде и Кекропиде[147]. Примечателен тот факт, что все эти демы не относятся к Паралии, вождями которой Алкмеониды были в начале VI в., а, располагаясь вблизи города, принадлежат скорее к Педиэе[148].
К. К. Зельин, исследуя вопрос о расселении афинской аристократии, приходит к выводу, что почти вся аттическая знать, независимо от того, где были ее земельные владения, располагается в Афинах, которые становятся центром политической борьбы. «Где бы ни было первоначальное место обитания Алкмеонидов, они, как и другие знатные роды, уже давно осели на территории поблизости от города», — отмечает он[149]. Автор относит формирование этой «городской аристократии» ко времени борьбы трех партий после реформ Солона или даже к еще более раннему времени. Основываясь на анализе источников, он приходит к выводу, что первоначально термином astoi называлась аттическая знать, «осевшая в центральной долине Кефиса, хотя и происходившая из различных частей страны. Когда Геродот, Аристотель и Плутарх рассказывают о столкновении партий, то перед читателем рисуется картина борьбы в главном центре Аттики — Афинах. Вожди Педиэи, Паралии и Диакрии <…> действуют и, по-видимому, пребывают (пока их не изгоняют) в городе. В различные моменты борьбы они покидают Афины, собирают деньги и живую силу в тех или иных демах или за пределами Аттики, но с единственной целью вернуться в город и получить там власть. Если Писистрат и Филаиды владели землями около Браурона, а Алкмеониды около Пэонид, то все же ясно, что они давно переселились в город, тесно с ним связаны»
