Агиология - [20]
(Деян.15.28), могли судить и наказывать виновных: «Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2 Кор.13.10).
Но, несмотря на все эти высокие полномочия пастырской власти, в свв. апостолах не было отчуждения от рядовых членов Церкви, они ощущали себя «отцами Церквам, которые они “родили во Христе” (1 Кор. 4.15)»[144]. По толкованию свт. Иоанна Златоуста, этими словами ап. Павел хотел выразить «переизбыток любви», которую питал Апостол к своей пастве[145]. И св. ап. Иоанн Богослов в посланиях нередко называет пасомых детьми (1 Ин.2.18; 3.7 и др.) или «дети мои» (1 Ин.2.1; 3.18; 3 Ин.1.4).
Особым видом власти святых апостолов была полученная от Бога сила творить чудеса (Мф. 10.8; Лк. 9.2–6; Евр. 2.4). В этом они тоже уподоблялись Христу, Который говорил: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит…» (Ин.14.12). «Тебе божественных чудес самоделателя Спас показа, дав власть тебе действом Своея благости»[146], – воспевается дар чудотворения апостола в церковных песнопениях. Этот дар свидетельствовал о Божественном происхождении апостольского учения и был действенным средством покорения вере языческих народов[147]. «Не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия», – пишет ап. Павел (Рим.15.18–19). Знамения, чудеса и силы наряду с терпением он называет отличительными признаками апостола: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор.12.12).
Дар чудотворений проявлялся в исцелениях, воскрешении мертвых, изгнании злых духов (Мк.16.16–20; Деян.3.1-11; 9.49; и др.), о чем неоднократно упоминается в службах апостолам: «благодать исцелений приимше, всех человек болезни исцеляете»[148], «неволею страждущим врачеве явишася, Триипостаснаго единственне призывающе»[149], «приял еси, апостоле, над демоны непобедимую власть и силу, о имени Христове, начала тьмы сих отгонити»[150], «духов лютых прогнание вы есте»[151]. Книга Деяний свидетельствует о том, что чудеса совершались и через принадлежавшие апостолам вещи. Возложение на страждущих платков и опоясаний апостола Павла исцеляло болезни и изгоняло злых духов: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19.11–12). Несла в себе благодать исцеления даже тень апостола Петра: «выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян.5.15).
Апостольское служение по устроению Церкви на земле – это, прежде всего, служение словом. Апостол Павел говорит об апостольской проповедикак о своей необходимой обязанности и вверенном ему служении (1 Кор. 9.16–17). «Горе мне, если не благовествую!» — восклицает он (там же). Центром апостольского благовестия является «слово о Кресте» (1 Кор.1.18) и Воскресении Христовом: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор.15.14)[152].
Важной частью апостольского служения было письменное запечатление знаний о Господе Иисусе Христе и Его учении. Будучи свидетелями Слова, святые апостолы составили богодухновенные книги, собранные Церковью в единый корпус Нового Завета. Из писаний двенадцати апостолов в состав Нового Завета включены Евангелие ап. Матфея; Евангелие, три послания и Откровение ап. Иоанна Богослова, послания апостолов Иакова[153], Иуды, два послания апостола Петра. Из писаний семидесяти апостолов одно Евангелие принадлежит ап. Марку, одно – ап. Луке, апостол Лука является также автором книги Деяний Апостольских; четырнадцать посланий принадлежат ап. Павлу[154].
Апостолы проповедуют не только словом, но и самой своей жизнью, исполненной добродетелей. Успех их миссии напрямую зависит от их личной чистоты и святости, как подобия Призвавшему их на служение. «Подражайте мне, как я Христу», – призывал апостол Павел (1 Кор.4.16), показывая тем самым «сколь верным он был образом Христа, если и другим указывает на это» (свт. Иоанн Златоуст)[155]. В Новом Завете не раз встречаются упоминания об аскетических подвигах святых апостолов, их постах и молитвах. «Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным», – писал о себе св. апостол Павел (1 Кор.9.27; см. также Деян. 1.14; 6.4; 13.2–3; 14.23 и др.). Эта черта апостолов нашла свое отражение и в церковных песнопениях: «Первей Благости, и естеству и пребожественному житию подобяся, муж был еси благ, по существу, и благодати Божественныя сын именуем, нравов твоих благостию, и ума чистотою, Христов показался еси ученик искренний»[156], «Ум чистый имеяй к Богу во светлости, сердце чисто стяжал еси»[157].
Апостольский подвиг предполагает всецелую преданность Христу.«Весь Богу возложен, Тому срастворился еси»[158]. В этих словах можно увидеть сравнение апостола с жертвой, возложенной для всесожжения. Апостол «срастворился» Христу, то есть вступил с Ним в теснейшее единение.
Учебное пособие содержит основные сведения о Православии, его учении, истории, богослужебной традиции.В пособии дано комментированное изложение Священной истории Ветхого и Нового Завета, рассмотрено догматическое учение Православной Церкви в объеме Символа веры, разъяснены значение Таинств и смысл двунадесятых праздников, кратко описаны правила совершения богослужения, представлен обзор основных этапов истории Вселенской Церкви и Русской Православной Церкви.Содержание учебного пособия соответствует программе вступительного собеседования по основам христианства на факультете дополнительного образования (ФДО) ПСТГУ.Учебное пособие предназначено для поступающих на ФДО, но может оказать значительную помощь при подготовке к вступительному экзамену и на другие факультеты ПСТГУ.
Учебное пособие разработано на основе курса лекций «Богослужебный Устав и гимнография», предназначенного для слушателей факультета дополнительного образования ПСТГУ. В пособии в доступной форме изложены основные правила совершения богослужения в соответствии с ныне действующим Уставом Православной Церкви.Курс «Богослужебный Устав и гимнография» не нацелен на обучение практическому совершению служб, его назначение – помочь учащимся более осознанно участвовать в общественном богослужении, способствовать восприятию богослужебной традиции Православия в целом.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.