Адепты. Эзотерическая традиция Запада - [3]

Мы располагаем некоторыми сведениями о посвященных более поздних веков; что же касается периода Поиска, то если нам удастся установить связь некоторых выдающихся гуманистов, которые были достойными хранителями великой родословной, с тайными обществами, то и это, безусловно, уже хорошо. Наша цель будет достигнута, если мы сумеем создать у читателя некое общее представление о деятельности Философской империи, начиная с глубокой тайны, окутывающей ее происхождение, и вплоть до окончательного ее появления в качестве реального правительства мира.

Мэнли Палмер Холл Лос-Анджелес, Калифорния Март 1949 г.

Сыновья вдовы

В третьем столетии от Рождества Христова некий персидский мистик, рожденный в вере Зарату- штры и вдохновленный доктринами халдеев, проповедовал религиозную философию, которой суждено было оказать влияние на весь ход развития западной цивилизации. Манес, или Мани, провозгласил себя Параклетом* — Утешителем, обещанным Христом его ученикам. Настоящее имя этого персидского мудреца было Шурайк (по-латыни Кубрикус״, но после посвящения он принял имя Мани, которое, по утверждению Плутарха, означает Помазанник.

Основатель манихейской секты Мани родился в Вавилоне около 215-216 года н. э. Начальное образование он получил от отца — глубоко религиозного человека, чьи духовные убеждения сформировались под влиянием мандеизма*, гностицизма и христианства. Кроме того, существуют указания и на то, что и отец и сын были хорошо знакомы с учениями сабеизма*. Впоследствии Мани много путешествовал, стал плодовитым писателем и серьезным исследователем религий стран по ту сторону Окса״, Индии и Западного Китая¹.

Мани был посвященным в мистерии Митры, а в числе его учителей был египетский философ и маг Теребинций (Терпентин). Существует предание, будто некоторое время Мани был христианином, но

¹ См.: J.G.R.Forlong. «Faiths of Man».

церковь решительно отмела это предположение. Однако он, безусловно, поддерживал связи с ранними еретическими сектами и был осведомлен о каббалистических спекуляциях еврейских мистиков. Он считал, что философские системы языческих мудрецов превосходили и иудаизм, и раннее христианство. Он провозгласил свою духовную миссию при дворе персидского царя Шапура I (правившего в 240-242 гг. н. э.), возможно, даже в день коронации этого монарха.

Жизнь часто испытывала мужество и преданность пророка Мани, но он смело встречал жизненные невзгоды, поддерживаемый внутренними видениями и мистическими переживаниями. Вследствие притеснений со стороны жрецов Заратушт- ры ему не удалось сохранить прочное положение при персидском дворе. Он приобрел некоторую известность как врач, но его мастерство оказалось недостаточным для спасения жизни одного из сыновей правившего принца. Его престиж был подорван, Мани изгнали в результате коварных козней маздеистов*, и он отправился в свои достопамятные путешествия. Именно в этот период он прожил целый год в пещере, питаясь одними дикорастущими травами.

Позднее Мани призвал вернуться в Персию 60- лее достойный принц, и он был встречен с великими почестями, и для него выстроили дворец. На короткое время ему улыбнулось счастье, с ним советовались относительно важных государственных дел. Но когда на трон взошел Бахрам I, пророк впал в немилость. По политическим соображениям Бахрам поддерживал служителей зороастрийского культа, полных решимости уничтожить еретическую секту и ее основателя. Мани был распят и заживо сожжен (276-277 гг. н. э.), а его тело подвергнуто всяческим надругательствам.

Доктрина Мани своими корнями уходила в персидский дуализм, но он объединил основные догмы различных школ Южной Европы, Месопотамии, Северной Африки и Центральной Азии. У манихейцев были приняты таинства крещения и причастия. Они признавали божественную миссию Христа, но не божественность Иисуса. Мани осуждал христиан как идолопоклонников, заявляя, что они подменили богов сначала людьми, а потом — иконами. Тем не менее секта восхищалась святым Павлом и признавала Jesus Impatibalis— Христа — как воплощение упования на неземное блаженство.

После смерти Мани узкий круг посвященных занялся делом дальнейшего развития секты. Они установили ступени, или степени посвящения ордена, обряды посвящения, условные знаки, символы и пароли. Широкие эзотерические основы манихейства привлекали учеников всевозможных убеждений, включая наиболее образованных христиан. Саломон Рейнах приводит следующее весьма ценное краткое изложение истории секты: «Манихейцы были мягкими и миролюбивыми людьми; таково мнение греческого философа Либания. Но поскольку они отвергали обычаи существовавших церквей и утверждали собственное духовенство, служители других религий яростно преследовали их и при помощи клеветнических обвинений настраивали против них толпу.

Получив первый удар в Персии, манихейство стало распространяться в Турцию, Индию и Китай и одновременно, через Сирию и Египет, в Африку. Диоклетиан запретил его в 290 г. н. э., а христианские императоры, начиная с 377 г. н. э., боролись с ним в законодательном порядке; вандалы сжигали или изгоняли манихеев. Африканское направление манихейства известно нам главным образом благодаря трудам святого Августина, который