55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств - [16]
7. В чем специфика идеального и реального рядов?
ОТВЕТ: Если изобразительные искусства воспроизводят абсолютное в конкретном, в материальной форме, то литература осуществляет воспроизведение абсолюта в общем, в языке.
8
Джон Рёскин. «Лекции об искусстве»
1870 год
Самое важное:
• Профессиональному искусству нужен профессиональный зритель.
• Есть только две школы в истории искусства: «школа цвета» и «школа света».
• Конечная цель искусства – преобразование мира по законам эстетики.
• Искусство – это еще один способ познания мира.
• Созерцание красоты позволяет приблизиться к божественной сути Вселенной.
Темы: эстетика, этика, теория искусства, реализм, романтизм, модерн
В схожем ключе:
Джон Рёскин. Теория красоты. 1900.
Генрих Вёльфлин. Толкование произведений искусства. 1927.
Фридрих Шеллинг. Философия искусства. 1802–1805.
Реформа образования
В 1869 году в Оксфорде была открыта кафедра искусства, которую возглавил Джон Рёскин. Курс по искусству был скорее ознакомительным, чем специальным, и был написан для широкой аудитории. Первыми курс слушали студенты специальности «литературоведение». Рёскин хотел с помощью курса решить специфические задачи, далекие от академической среды, в его планах не было идеи воспитать специалистов по теории и истории искусства. Чего же он хотел? Рёскин, кроме эстетики, активно занимался общественной деятельностью и искренне верил, что искусство тесно связано с действительностью, с повседневностью и с его помощью можно преобразовать общество. Он хотел воспитать профессиональных зрителей, меценатов, которые будут влиять на вкусы английского общества, задавать тон в мире искусства и поддерживать его развитие. Планы Рёскина были поистине грандиозными, ведь он помышлял о реформе образования, потому что для воспитания нового общества необходимо воспитывать хороший вкус к искусству на всех уровнях образования, а не только на специальной кафедре в университете. Для внедрения курса по искусству не только в университете, но и в школах, Рёскин подготовил альбом наглядных пособий с репродукциями великих произведений для ознакомления и копирования. Такая работа, по мнению искусствоведа, должна способствовать развитию вкуса. Курс лекций, который вышел в 1870 году, был рассчитан на работу именно с этим альбомом. «Лекции об искусстве» – самое популярное произведение Джона Рёскина. Книга переиздавалась еще несколько раз с разрешения автора и сразу же была переведена на несколько языков.
Эволюция искусства
«Лекции» Рёскина не похожи на историю искусства, в этом можно легко убедиться, ознакомившись с оглавлением. Несколько отдельных глав посвящены взаимоотношениям искусства и религии, искусства и нравственности, искусства и пользы. Главы о цвете, свете и линии посвящены специфике восприятия искусства. Таким образом, Рёскин отдает историю искусства на самостоятельное изучение, но большое внимание уделяет воспитанию восприятия и осмысления. Развитие искусства у него умещается в очень простую концепцию: на базе взаимодействия средств выразительности «линия/пятно/масса» художественные поиски поделены на два противоположных полюса: «школа света» и «школа цвета». «Школа цвета» – это, например, готика, которая, по мнению Рёскина, работает с цветовыми пятнами и воспроизводит мир таким, каким он нам кажется. А «школы света» – это античное и ренессансное искусства, они работают с линией, светом и тенью, более графичны и точны, стремятся к познанию мира и художественной правде, к передаче действительности такой, какая она есть.
Обучение искусству возможно только на практике, поэтому Рёскин считал необходимым обучаться рисованию каждому, кто изучал искусство, ведь занятие творчеством – один из способов познания мира и его божественной сути, явленной в природе. Он даже предлагает краткую программу обучения, содержащую рекомендации о том, что необходимо уделять внимание копированию, изучать живопись и рисунок, тренироваться, дабы овладеть мастерством, при этом он предостерегает от чрезмерного увлечения, подражания, присвоения себе чужих находок.
Преображающая сила искусства
Важное место в эстетической концепции Джона Рёскина занимает идея о так называемой «политической экономии искусства». Конечно же, он уделяет ей внимание и в своих лекциях, и в их опубликованном варианте. Суть в том, что творчество, по мнению Рёскина, напрямую зависит от уровня моральных норм общества и принципов его устройства. «Искусство каждой страны есть показатель ее социальной и политической силы». Целый раздел он посвящает взаимоотношениям искусства и нравственности, поскольку считает эстетику и этику единым целым. Рёскин осуждает капиталистический общественный строй, в промышленной революции ему видится угроза духовности общества, той самой нравственности. В своих лекциях он призывает к реорганизации городов, отказу от промышленного производства и возвращению к ручному труду. Цель искусства, а значит, и обучения ему, сводится к воспитанию высоких нравственных качеств, поскольку только высоконравственный человек способен стать художником и только высоконравственный зритель способен по-настоящему постичь произведение искусства. В конечном итоге целью искусства является создание мира блага и красоты, своего рода возвращение к райскому состоянию, для которого потребуется жизнь и творческие усилия многих поколений. Функций искусства Рёскин выделяет две: социальную и декоративную. Социальная функция искусства состоит в том, чтобы «сделать свою страну чистой, свой народ прекрасным – с этого должно начать искусство». Декоративная функция искусства – в том, что «оно дает красоту тому, что полезно и <…> придает прелесть и ценность предметам повседневного потребления». Здесь нужно отметить, что понимание функций искусства у Рёскина тесно связано с религиозным контекстом. Преобразование общества через искусство возможно, потому что оно способно наиболее полно облекать в визуальные формы божественную истину. Эстетизация быта необходима для того, чтобы оказать облагораживающее влияние на душу человека. Человек, окруженный с детства красивыми вещами, рано или поздно посвящает созиданию прекрасного свою душу, подчиняя всю свою жизнь эстетическим законам.
Группа «Митьки» — важная и до сих пор недостаточно изученная страница из бурной истории русского нонконформистского искусства 1980-х. В своих сатирических стихах и прозе, поп-музыке, кино и перформансе «Митьки» сформировали политически поливалентное диссидентское искусство, близкое к европейскому авангарду и американской контркультуре. Без митьковского опыта не было бы современного российского протестного акционизма — вплоть до акций Петра Павленского и «Pussy Riot». Автор книги опирается не только на литературу, публицистику и искусствоведческие работы, но и на собственные обширные интервью с «митьками» (Дмитрий Шагин, Владимир Шинкарёв, Ольга и Александр Флоренские, Виктор Тихомиров и другие), затрагивающие проблемы государственного авторитаризма, милитаризма и социальных ограничений с брежневских времен до наших дней. Александр Михаилович — почетный профессор компаративистики и русистики в Университете Хофстра и приглашенный профессор литературы в Беннингтонском колледже. Publisher’s edition of The Mitki and the Art of Post Modern Protest in Russia by Alexandar Mihailovic is published by arrangement with the University of Wisconsin Press.
Трагедия Холокоста была крайне болезненной темой для Польши после Второй мировой войны. Несмотря на известные факты помощи поляков евреям, большинство польского населения, по мнению автора этой книги, занимало позицию «сторонних наблюдателей» Катастрофы. Такой постыдный опыт было трудно осознать современникам войны и их потомкам, которые охотнее мыслили себя в категориях жертв и героев. Усугубляли проблему и цензурные ограничения, введенные властями коммунистической Польши. Книга Гжегожа Низёлека посвящена истории напряженных отношений, которые связывали тему Катастрофы и польский театр.
От автора Окончив в 1959 году ГИТИС как ученица доктора искусствоведческих наук, профессора Бориса Владимировича Алперса, я поступила редактором в Репертуарный отдел «Союзгосцирка», где работала до 1964 года. В том же году была переведена на должность инспектора в Управление театров Министерства культуры СССР, где и вела свой дневник, а с 1973 по 1988 год в «Союзконцерте» занималась планированием гастролей театров по стране и их творческих отчетов в Москве. И мне бы не хотелось, чтобы читатель моего «Дневника» подумал, что я противопоставляю себя основным его персонажам. Я тоже была «винтиком» бюрократической машины и до сих пор не решила для себя — полезным или вредным. Может быть, полезным результатом моего пребывания в этом качестве и является этот «Дневник», отразивший в какой-то степени не только театральную атмосферу, но и приметы конца «оттепели» и перехода к закручиванию идеологических гаек.
Есть в искусстве Модильяни - совсем негромком, не броском и не слишком эффектном - какая-то особая нота, нежная, трепетная и манящая, которая с первых же мгновений выделяет его из толпы собратьев- художников и притягивает взгляд, заставляя снова и снова вглядываться в чуть поникшие лики его исповедальных портретов, в скорбно заломленные брови его тоскующих женщин и в пустые глазницы его притихших мальчиков и мужчин, обращенные куда-то вглубь и одновременно внутрь себя. Модильяни принадлежит к счастливой породе художников: его искусство очень стильно, изысканно и красиво, но при этом лишено и тени высокомерия и снобизма, оно трепетно и человечно и созвучно биению простого человечьего сердца.
Наркотизирующий мир буржуазного телевидения при всей своей кажущейся пестроте и хаотичности строится по определенной, хорошо продуманной системе, фундаментом которой является совокупность и сочетание определенных идеологических мифов. Утвердившись в прессе, в бульварной литературе, в радио- и кинопродукции, они нашли затем свое воплощение и на телеэкране.
В течение первых десятилетий нашего века всего несколько человек преобразили лик мира. Подобно Чаплину в кино, Джойсу в литературе, Фрейду в психологии и Эйнштейну в науке, Пикассо произвел в живописи революцию, ниспровергнув все привычные точки зрения (сокрушая при этом и свои взгляды, если они становились ему помехой). Его роднило с этими новаторами сознание фундаментального различия между предметом и его изображением, из-за которого стало неприемлемым применение языка простого отражения реальности.
Леонид Иванович Соломаткин. Жизнь и творчество: Моногр. / С приложением научн. каталога живописи, произведений Л. И. Соломаткина, сост. Е. В. Нестеровой и С. В. Римской-Корсаковой. — СПб.: Аксиома, Алетейя, 1997,- 184 с., ил. (Библиотека искусствоведа. Новые исследования) Леонид Соломаткин — уникальная фигура в русском искусстве второй половины XIX века, без привнесенного им в русский жанр элемента иронии, без только ему присущего синтеза трагического и романтического переживания действительности картина отечественной жанровой живописи была бы явно неполной.