50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время - [127]
Монастырь Наланда, грандиозные развалины которого и сегодня можно видеть в штате Бихар Северной Индии, являлся в то время одним из крупнейших центров религии и философской мысли Востока. Он был основан царями из династии Гупта, которые, не будучи буддистами, оказывали монастырю поддержку из уважения перед религией и знанием вообще. Кроме философии Махаяны, в Наланде изучалась буддийская литература, индийские Веды, логика, грамматика, искусство, медицина, магия, философия небуддийской школы Санкхья и ряд дополнительных предметов. Именно здесь Шантидэва получил блестящее образование, а также, втайне от всех, наставления по практикам Трипитаки (в переводе с санскрита означает «Три корзины» – свод большого количества буддийских священных текстов о достижении Просветления) от самого Манджушри. Шантидэва был очень скромен, и хотя он и обрел безграничные качества, отрёкшись от мирской жизни и достигнув высшей цели духовного пути, это было скрыто от глаз других монахов. Поскольку он выполнял все свои практики тайно, в основном по ночам, а днём отдыхал, монахам казалось, что он только и делает, что ест, спит и отправляет естественные потребности (по другой версии – ел, спал и слонялся). Поэтому монахи в насмешку прозвали его «мастером трёх достижений».
В монастыре Наланды у монахов существовал обычай время от времени собираться вместе и читать какое-нибудь философское сочинение, чтобы затем обсудить его. Шантидэву монахи считали человеком глуповатым и «не самым способным». Поэтому, когда очередь дошла до Шантидэвы и он спросил у братии, что ему читать, монахи, дабы подшутить над «простаком», предложили ему изложить собственное учение. И тогда Шантидэва поведал учение, которое в письменном виде получило название «Бодхичарья-аватара» и которое по сей день считается непревзойденным собранием наставлений для вступающих на путь Бодхисаттв. Во время чтения на глазах у изумленных монахов Шантидэва вошёл в состояние самадхи и воспарил над землей. Конечно, после этого случая братия уже не считала его туповатым.
После этого Шантидэва много путешествовал по всей Индии с целью распространения учения Дхармы. Его жизнь и деятельность сопровождались многочисленными чудесами, которые он творил для помощи и во благо другим людям. Например, однажды, когда Шантидэва решил стать охранником царя Аривишаны, он взял в руки деревянный меч и, постоянно медитируя о единстве с Манджушри, наделил его великой силой Дхармы. Таким оружием, с виду не страшным, он мог отразить любое нападение.
Стараниями Шантидэвы в стране Магадха воцарился мир и покой, благополучие и процветание.
Однако, как это всегда бывает, некоторые придворные стали завидовать Шантидэве и наклеветали на него правителю:
– Этот человек – самозванец! Кого он может защитить!? У него ведь и оружия-то нет, только один деревянный меч…
Царь пришел в ярость и начал проверять один за другим мечи своих охранников, пока не дошла очередь до Шантидэвы.
– Но я не могу достать свой меч из ножен, – ответил он, – так как этим я нанесу вред царю.
– Даже если я пострадаю, – кричал царь, – я приказываю тебе обнажить свой меч!
Тогда Шантидэва, удалившись вместе с правителем в уединённое место, попросил царя смотреть на него только одним глазом, а другой прикрыть ладонью. После этого он достал свой меч из ножен, и когда клинок сверкнул, свет был настолько невыносимо ярким, что глаз царя вылетел из глазницы и упал на землю. Правитель и вся его свита пришли в настоящий ужас и стали умолять Шантидэву о прощении и даровании им прибежища на пути Дхармы. Тогда Шантидэва взял выпавший глаз, вложил его в глазницу царя и, благословив, вернул ему зрение. Так вся страна преисполнилась веры и приняла учение Будды.
Шантидэва достиг единства действий тела, речи и ума, обрёл сиддхи Махамудры (тайная йогическая практика), в нём проявились все превосходные свойства Дхармы, а когда его земная миссия была завершена, он в собственном физическом теле ушёл в ясный свет.
«Бодхичарья-аватара» (в переводе с санскрита – «Путь Бодхисаттвы») далеко не единственное произведение Шантидэвы, однако именно ему было суждено стать одним из самых известных буддийских сочинений.
Трактат был переведен на тибетский и китайский языки и на протяжении многих столетий служил непревзойдённым источником вдохновения и мудрости для многих поколений не только великих наставников и их учеников, но и для самых простых людей. «Путь Бодхисаттвы» в Махаяне играет такую же великую роль, как «Дхаммапада» в Хинаяне, «Бхагавад-Гита» в индуизме или «Дао дэ цзин» в даосизме. В этом произведении подробно изложена философия, этика, цели, ценности буддизма, описаны практики медитации, обеты, принципы поведения и многое другое.
«Путь Бодхисаттвы» состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена одному из аспектов Пути.
Первая глава, именуемая «Хвала Бодхичитте», содержит описание многочисленных преимуществ достижения бодхичитты, то есть пробуждённого сознания.
Во второй главе «Осмысление сотворённого зла» Шантидэва размышляет о вреде, которое можно причинить телом, речью и умом, совершаемом теми, кто «обманут омрачённостью», то есть людьми, ещё блуждающими во тьме.
Сегодня мир как никогда за всю известную нам историю, нуждается в настоящих лидерах, способных справиться с глобальными задачами и вызовами современности. И одновременно никогда еще не было у лидеров столько возможностей для их решения.Перед вами книга-конспект для всех, кто хочет стать и оставаться настоящим лидером: здесь в краткой и лаконичной форме изложены все основные теоретические концепции, прикладные теории, практические методы и реальные инструменты лидерства.Хоть это и парадоксально, но основная цель создания этой книги – не чтение.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.