20 философов за 90 минут (каждый) - [13]

65

Отчетливым же я называю то восприятие, кое, являясь ясным, настолько четко отделимо от всех других восприятий, что не содержит в себе реши­тельно никакой примеси неясного.

Первоначала философии, 45 (Пер. С.Я. Шейнман-ТопштейниН.И. Сре­тенского, Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. Т.1.

М., №9. –Прим. пер.)

Хронология жизни Декарта

1596 г. Рене Декарт родился 31 марта.

1606 г. Поступил в иезуитскую школу в Ла Флеш.

1614—1616н. Изучал юриспруденцию в Пуатье.

1618 г. Вступил в армию принца Оранско­го в Нидерландах; знакомится с физиком Бек-маном.

1619г. Видит сны, которые убеждают его по­святить жизнь размышлению.

1620 г. Постигает свой универсальный метод в печи в Баварии.

71

1622-1624 гг. Уезжает в Париж; знакомится с отцом Мерсенном, который состоит в переписке с выдающимися умами Европы.

1628 г. Переезжает в Нидерланды.

1633 г. Пишет «Мир», но отказывается от пуб­ликации своего труда после отречения Галилея.

1635 г. Рождение дочери Декарта, Франсины.

1637 г. Опубликование «Рассуждений о методе».

1640 г. Испытывает горе из-за смерти дочери.

1641 г. «Размышления о первоначалах фило­софии» с знаменитым афоризмом «Cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно, я существую»).

1648 г. Смерть аббата Мерсенна в Париже.

1649 г. Уезжает ко двору королевы Швеции Христины.

1650 г. Умирает в Стокгольме 11 февраля.

Эпоха Декарта

1598 г. Нантский эдикт возвещает о терпимо­сти к гугенотам (французским протестантам).

1599 г. Рождение Веласкеса.

1600 г. Население Европы достигает 10 милли­онов, что вдвое больше, чем в предыдущие 150 лет.

1600-е гг. Французы начинают заселять Канаду.

1605 г. Фрэнсис Бэкон публикует свой труд «О значении и успехе знания, божественного и человеческого», где предлагает свой научный ме­тод взамен аристотелевского.

1607 г. Основание городаДжемстауна в Америке.

1609 г. Был основан Банк в Амстердаме, что положило– конец монополии частных семейных банков.

1615 г. Смерть Сервантеса; смерть Шекспира.

1618 г. Начало Тридцатилетней войны, охва­тившей всю Европу.

1620 г. Странствующие миссионеры добира­ются до Кэйп-Кода.

1621 г. Объединенные провинции Нидерлан­дов вступают в войну с Испанией.

1623 г. Французский парламент издает дек­рет о запрете нападок на Аристотеля под страхом смертной казни.

1628 г. Гарвей публикует свой труд о крово­обращении.

1629 г. Мирпослерелигаозныхвойнво Франции. 1639 г. Рождение Расина.

1642 г. Смерть Галилея; рождение Ньютона. 1646 г. Рождение Лейбница.

74

1648 г. Окончание Тридцатилетней войны, после которой большая часть Европы (особенно, Германия) осталась разоренной.

1649 г. Английская революция свергает с пре­стола Карла I.

ПРОСТО О  СЛОЖНОМ

ДЕРРИДА

ДЕРИДА ЗА 90 МИНУТ

ВСЯ МИРОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗА 90 МИНУТ!

Введение

«Больше всего на свете я люблю воспомина­ния и самое Память», — написал в 1984 году Жак Деррида в своих мемуарах о недавно скончавшем­ся друге, философе Поле де Мане. И в то же вре­мя, по признанию Дерриды, — «у меня никогда не получалось рассказывать истории». Для авто­ра эти высказывания отнюдь не являются взаи­моисключающими. «Он утрачивает способность к повествованию как раз потому, что остается ве­рен памяти», — говорит Деррида о себе. Только тогда образ остается «разборчивым». Если же этот образ сделать частью некоей «истории», навязы­вающей ту или иную интерпретацию, то он неиз­бежно станет более расплывчатым и менее «раз-

борчивым». Вроде бы все понятно. Правда, не­много неясно, почему же в самих мемуарах нет ни единого образа друга автора и даже ни едино­го воспоминания о нем. Само собой, нети наме­ка на какую-либо историю о покойном, ведь ис­тория навязывает интерпретацию. Но как ни па­радоксально, эти так называемые мемуары посвящены интерпретации интеллектуальных достижений друга. Говоря словами Дерриды, он «вступает в непрямой диалог» с де Маном и его творчеством. Интерпретация поэтомутоже неяв­ная: она осуществляется при помощи таких фи­гур, как Хайдеггер, Остин, Гельдерлин и Ницше.

Таким образом, любой, кто захочет рассмот­реть теории Дерриды с точки .зрения простого здравого смысла, сразу же окажется в очень не­удобном положении. Мало того, подобный под­ход идет вразрез с духом и буквой всего творче­ства исследуемого. Поэтому я честно хочу предуп­редить читателей, что предпринятые в данной книге попытки разъяснить биографию и творче­ство Дерриды были бы заклеймены философом как непродуктивные и безнадежно предвзятые. Зато он непременно одобрил бы юмор. Деррида

6

сам большой поклонник юмора, шутки и игры слов. Хотя и тут не все слава богу — юмор Дерри­ды довольно специфический, это юмор француз­ского интеллектуала. Он уходит корнями в модер­нистскую традицию, характерную для искусства и мысли континентальной Европы, которая из­вестна под названием «теории абсурдного». По­пав в абсурдную ситуацию, невинные обыватели, не посвященные в круг французских интеллек­туалов, скорее всего начнут смеяться. Наивность их заслуживает сожаления, ибо абсурд — это яв­ление в высшей степени серьезное. Тоже самое и с юмором Дерриды. Он — дело серьезное. Он не смешон (кроме как для французских интеллек­туалов). Да он и не должен вызывать смех. Хотя Деррида и еврей, как Вуди Аллен, при всем жела­нии нельзя найти ничего общего в их юморе. А кому из них — манхэттенскому ипохондрику или великому парижскому интеллектуалу — луч­ше удалось объяснить изменчивую человеческую природу, это уже другой вопрос.