1700 лет верности. История Армении и ее Церкви - [8]
В 83 году до н. э. Тигран занимает в Антиохии сирийской трон тех самых Селевкидов, которые когда-то правили Арменией. Но Тигран на этом не останавливается, он продвигается со своими воинами дальше на юг, овладевая Дамаском, Тиром и Сидоном, и доходит до Иордана. Одновременно он захватывает и земли, лежащие на западе, — Киликию с городом Таре, получая тем самым широкий выход к Средиземному морю.
Так Тигран создает самую настоящую империю [см. карту № 2], включающую Сирию, Киликию и Месопотамию и простирающуюся между тремя морями — Каспийским, Черным и Средиземным. Он основывает в центре этой громадной территории, на притоке Тигра, на севере Месопотамии, свой город — Тигранакерт (77 год до н. э.), для возведения которого приглашаются лучшие зодчие из покоренных стран. Вот когда уже приобретенный им титул «царя царей», прежде принадлежавший исключительно персидским монархам, полностью соответствует реальности.
Тигранакерт, окруженный мощной крепостной стеной высотой в 25 метров, украшенный роскошными дворцами, широкими площадями и великолепными парками, становится космополитической столицей, городом мирового значения. Его трехсоттысячное население, в большинстве своем грекоязычное, составляли выходцы из Киликии, Каппадокии, Месопотамии, Армении и других покоренных Тиграном земель, как об этом свидетельствует римский историк Аппиан. Создание новых городов путем переселения жителей из других мест было обычной практикой в эллинистическую эпоху. Так же поступил раньше Арташес при строительстве своей столицы. Но количество подданных, переселенных Тиграном, их разноплеменность, быстрота, с которой все делалось, — все это было беспрецедентно.
В кратчайшие сроки Тигранакерт стал важным эллинистическим культурным центром. На римских и греческих историков производило большое впечатление то, что на традиционно иранской земле был основан «греческий город». Тигран оказал гостеприимство ритору Амфикрату, изгнанному из Афин; греческий философ и ритор Метродор из Скепсиса, которого Плиний называет человеком, «ненавистным римлянам», стал придворным советником. Он был столь близок Тиграну, что именно ему было доверено написать жизнеописание царя, к сожалению, утраченное. Процесс «эллинизации» аристократии зашел так далеко, что, по словам Плутарха, сын Тиграна сочинял трагедии, речи и исторические труды на греческом, а в городе действовал театр, в который приглашали играть греческих актеров.
Однако весьма скоро Тиграну пришлось иметь дело с Римом. Создание сильного армянского царства не могло не беспокоить римлян, и рано или поздно два могущественных соседа должны были столкнуться.
Но было одно обстоятельство, которое ускорило события. В 80-е и 70-е годы до н. э., пока Тигран сражался с парфянами и всходил на трон Селевкидов, его тесть Митридат трижды ходил войной на римлян. Успешное начало боевых действий в 89 году, в результате которых он захватил Малую Азию, закончилось затем для Митридата полным поражением, и в 84 году до н. э. он вынужден был отказаться от всего, что было им завоевано прежде. И две другие войны оказались для Митридата неудачными; в конце концов, в 74 году до н. э., преследуемый знаменитым римским полководцем Лукуллом, он бежал из Понта и нашел убежище у Тиграна.
И вот, в 70 году до н. э. Лукулл после победы над Митридатом ищет предлог, чтобы пойти войной на последнего сильного соседа, и посылает в Антиохию к Тиграну своего посла с требованием выдать ему тестя. Как и ожидалось, он получает отказ, что становится для Лукулла достаточным основанием для начала войны.
Весной 69 года до н. э. римские легионы входят в Армению. Тигран застигнут врасплох: он только что взял город Птолемаиду, последний оплот Селевкидов на крайнем юге империи, и получил богатые дары от Палестины, которая надеялась таким образом предотвратить его вторжение; итак, он находится очень далеко от Тигранакерта, куда направляются римляне. Когда он подходит к столице, собрав большое, почти восьмидесятитысячное войско, его город давно уже находится в осаде. С трудом нескольким лазутчикам удается просочиться сквозь цепь легионеров, чтобы спасти казну и гарем своего царя.
6 октября Лукулл переходит в массированное наступление. Прекрасно обученным легионерам удается обратить в бегство более многочисленное войско Тиграна. Но Лукуллу еще предстоит преодолеть или снести двадцатипятиметровую крепостную стену. Однако горожане, видевшие с высоты башен бегство воинов Тиграна, падают духом; несколько греческих жителей, решив, что лучше перейти на сторону врага, открывают перед римлянами ворота.
По приказу Лукулла Тигранакерт разграбили. Затем римляне направились на север с намерением взять также Арташат. Они ненавидели этот город, который, как сообщает Плутарх в Жизни Лукулла, римский полководец называл «армянским Карфагеном, детищем нашего злейшего врага», — имея в виду участие Ганнибала в создании древней армянской столицы.
Но на сей раз легионерам не удается взять Арташат. Тигран собрал новое войско. Оно было не таким многочисленным, как у стен Тигранакерта, но царь хорошо обучил его, в чем ему помог опытный Митридат. Это войско наносит серьезные поражения римлянам, и они вынуждены отступить. Митридат тем временем освобождает Понт, и дело начинает приобретать для Лукулла довольно печальный оборот. И тут римский сенат, недовольный действиями Лукулла, внезапно отзывает его на родину. Возможно, он раздражал многих своим образом жизни, частыми пирами, чрезмерной любовью к роскоши, накопленным в войнах баснословным богатством, которым он так кичился.
Впервые на русском языке читатель может познакомиться с историей, учением и духовным опытом Армянской Апостольской Церкви, одной из самых древних Церквей мира, а также прикоснуться к истории армянского народа, который, несмотря на свою многострадальную судьбу, войны, геноцид, рассеяние, в течение многих веков сохранял свою верность Христу. В беседах с Католикосом Всех Армян Гарегином I автор касается самых различных проблем: веры и неверия, счастья и страдания, власти и авторитета, места и роли в Церкви мирян, женщин и молодежи, проблем любви и семьи, целомудрия, сексуальной жизни, гомосексуализма, справедливости, равенства, биоэтики и многого другого. Широкий спектр затронутых вопросов может быть интересен всем, и верующим, и неверующим, и христианам, и представителям других религий..
"Эти письма говорят о смерти", — так бывший офицер немецкой армии Армин Теофил Вегнер начинает свою книгу «Дорога без возврата», рассказывая об ужасах, свидетелем которых он стал в Турции в 1915-1916 годах. Книга, которую вы держите в руках, говорит о смерти. Она состоит в основном из фотографий, писем и дневников Армина Вегнера, свидетельствующих об одном из самых страшных преступлений против человечности — геноциде армян, осуществленном тремя последовательно сменявшимися турецкими правительствами с последней четверти XIX по первую четверть XX века.
Впервые публикуемая на русском языке книга «Резня в Армении» написана бедуином, арабом из Сирии Файезом эль-Гусейном. Очевидец геноцида армян во время Первой мировой войны в Османской империи, Файез эль-Гусейн записал свои воспоминания в 1916 г., когда еще свежи были в памяти подробности увиденной им трагедии. Как гуманист он считал своим гражданским долгом свидетельствовать для истории. Но прежде всего он как глубоко верующий мусульманин хотел защитить «исламскую веру от возможных обвинений в фанатизме со стороны европейцев» и показать, что ответственность за содеянные преступления несет атеистическое правительство младотурок. Публикация содержит обширное введение Дж.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.