1700 лет верности. История Армении и ее Церкви - [41]

На три столетия армяне обрели в Киликии надежное, безопасное место, где можно было в мире и спокойствии развивать собственные традиции и общаться с Западом.

Киликия за несколько веков своего существования стала колыбелью армянской средневековой культуры: большая часть рукописей древнеармянской литературы дошла до нас именно в копиях, созданных в монастырях и культурных центрах Киликии. В то время, когда историческая родина находилась под турецким игом, армянское царство в Киликии не просто сохранило и передало потомкам культурное наследие народа; армяне Киликии сделали нечто гораздо большее: открытые внешнему миру, они смогли осуществить оригинальный синтез традиционной армянской культуры и достижений других стран.

XII столетие — серебряный век армянской цивилизации: литература, миниатюрная живопись, архитектура переживают новую весну. Эмиграция из исторической Армении приводит к тому, что армянские сообщества, разбросанные в это время по разным странам мира, создают новые очаги культуры, важнейшие из которых, естественно, находят себе пристанище в цветущей Киликии. Общение с крестоносцами и с латинскими королевствами Востока, смешанные браки между царствующими семействами и присутствие значительного числа иностранцев делают армянскую Киликию поистине космополитической страной. Этот жизненно важный контакт с различными культурными традициями и открытость внешним влияниям позволяют армянской литературе, уже успевшей стать древней, обрести новое дыхание.

Если в V столетии, золотом веке армянской культуры, ее расцвет был в известном смысле «реакцией» на внешние воздействия — она утверждала себя в упорном противостоянии персам и византийцам, которые пытались ее ассимилировать, — то в XII веке она, наоборот, обновляется, именно открываясь навстречу иным традициям и устоям.

Действительно, отношения с франками и присутствие в Киликии многочисленных западных купцов и ремесленников обусловливают значительные новации. Взаимопроникновение нравов и обычаев идет в ногу с торговыми обменами. Киликийские армяне одеваются, причесываются, стригут бороду по западной моде, нередко берут себе франкские имена.

Европеизация государственной структуры и придворного этикета приводит к тому, что в армянский язык в значительном количестве проникают французские слова. Государственные чиновники Киликийского царства составляют правовые и торговые акты на французском и латинском языках; возникает целое направление франко-армянской литературы, созданной в Киликии.

В XIII и XIV веках в Киликии работают такие мастера миниатюры, как Торос Рослин и Саркис Пицак. Их произведения, не отступающие от классических армянских канонов, поражают точностью рисунка и свежестью красок; в их выразительности чувствуется влияние западного искусства.

С другой стороны, согласно предположению некоторых искусствоведов, необычайное развитие западной архитектуры, начиная с XII века, возможно, отчасти вызвано влиянием армянской архитектуры, с которой крестоносцы познакомились в Киликии и на Ближнем Востоке.

Таким образом, киликийское царство XII-XIV веков стало одним из значительных духовных центров христианского мира. Армения во второй половине средневекового периода сумела создать на Востоке очаг подлинной культуры, несмотря на то, что ей приходилось одной противостоять неудержимой экспансии мусульманского мира. В эти три века армянский народ на своей новой земле у берегов Средиземного моря берет на себя ту роль посредника между Западом и Востоком, которую он будет играть на протяжении всей своей последующей истории.

В Киликию приезжали на учебу многие молодые люди из Великой Армении. Столицей Киликии вначале был Тарс, затем стал Сис. Последний, как пишут тогдашние историки, был многонаселенным городом, украшенным великолепными храмами. Помимо Сиса, Рум-Кла, Ламброна, Эдессы, были и другие очаги армянской культуры, находившиеся вне Киликии, Каппадокии и Сирии, — главным образом, в северной Армении, в Грузии и Арцахе.

Чрезвычайно важную роль в эту эпоху играли также большие монастыри, как в Великой Армении, так и в Киликии. Некоторые из них фактически приобрели значение университетов. Такими, в частности, были монастырская школа в Гладзоре, где в начале XIV века прославился учитель Исайя Нчеци, Татевская школа в Сюнике, объединившаяся вокруг личности св. Григория Татеваци, а также многие другие учебные заведения. Киликийские вардапеты часто ездили в Армению, а вардапеты Армении посещали Киликию.

Экуменическая Армения

Естественно, открытость Киликийского армянского государства внешним влияниям не могла не отразиться самым непосредственным образом и на жизни Церкви. Недаром за свою открытость другим христианским Церквам некоторые современные историки называют Киликию «экуменической Арменией».

После взятия города Ани византийцами патриаршая резиденция в течение почти целого столетия была странствующей. И только в 1148 году при католикосе Григории III Пахлавуни она находит себе место на берегу Евфрата, в замке Рум-Кла, некогда крепости эдесских франков, где она будет находиться почти до конца XIII века.