1000 и один совет для практической магии. Старинный лечебник и обережник - [36]
Заговор на грыжу более взрослым детям
421. «Я, раба Божья, (имя) заклинаю, заговариваю у раба Божьяго младенца пуповую грызь, хребетную грызь, головную грызь, сердцевую грызь, лобочную грызь, паховую грызь во веки веков. Аминь, аминь, аминь».
Говорить эти слова в деготь, говорить три раза, после каждаго раза плюнуть в деготь три раза. Наговоренным дегтем помазать пуп, поясницу, подошвы и пятки.
Заговор на грыжу взрослым (хотя говорят их и детям)
422. «Встану благословясь, пойду перекрестясь из дверей в двери, из ворот в ворота в чистое поле. В чистом поле текет струя залотая, река медвянная. Идет по этой реке рыба, имя щука. Зубы у ней железны, щеки медны, глаза оловянны. И загрызает, и закусывает железными зубами, медными щеками, оловянными глазами лобочну грызь, подлобочную грызь, сердцевую грызь, водяную грызь, пуповую грызь, жиловую грызь, кровяную грызь у раба Божьяго (имя) от родин до первой байны, от первой байны до другой, от другой до третьей. Дитимец и родимец и всякую грызь заговорила у раба Божьяго (имя). Чего сама не договорила, то мастер не доучил. Будьте слова тверды и крепки в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь».
Говорить слова в воду, говорить три раза, после каждаго раза плюнут в воду три раза. Наговоренной водой напоить больного, окатить его и помыть больное место.
Заговор от рожи
423. Всякую красноту крестьяне считают за рожу, даже красноту на глазах.
Лечение. Взять краснаго сукна, а если его нет, то кумачу, синей сахарной бумаги и мелу. Последним чертить (водить) на бумаге сначала горизонтально, а потом вертикально и во время черчения говорить слова:
"Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Коль красно пришло, краснее того прочь отойди! Я, раба Божья (имя), откаливаю, отговариваю весь нечистый дух двенадцати сестер. Если вы (12 сестер-то) подшутили, то простите раба Божьяго (имя). Если дети ваши подшутили, то простите раба Божьяго (имя). Если слуги подшутили, то простите раба Божьяго (имя). Если бабки, няньки, верныя служанки, то простите раба Божьяго (имя). Если не простите, не наладите по старому, по прежнему, то я раба Божья (имя). Попрошу белому царю. Наш царь белый строгий, грозный, скует, свяжет, в темницу посадит. Просидите вы там отныне и до века и век по веку. Коль красно пришло, краснее того прочь отойди. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть на бумагу три раза. Наговоренную и намеленную бумагу положить на больное место. На бумагу класть красное сукно или кумач. Обмыть или наложить компрес на рожу, если явится в том надобность, крестьяне ни за что не позволят, ибо рожа (всякая краснота), по их мнению, не любит воды.
Заговор от жабы
424. Всякую болезнь горла, щек и языка крестьяне называют жабой.
Лечение. Взять ягод брусники или соли и говорить слова:
"Зачерчиваю, заговариваю щечную жабу, зубную жабу, подзубную жабу, язычную жабу, подъязычную жабу, ушную жабу, подушную жабу у раба Божьяго (имя) Жаба, ты жаба, отойди прочь жаба от раба Божьяго (имя) под ивовый куст и вересовый (можевельник) куст и под белый горячий камень. Буди мои слова тверды крепки в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть три раза в ягоды или соль. Наговоренными ягодами мазать больное место. Если слова говорены в соль, то последнюю растворить в воде и обмывать больное место.
Заговор от зубной болезни
425. Лечение. Взять или соли, или воску, или серы, или камфоры, или водки и говорить слова:
"Я, раба Божья, (имя) закаливаю, заговариваю у раба Божьяго (имя) зубную грызь, щечную грызь, головную грызь, чтобы не болели, не щемило во веки веков. Зосима и Савватий, зубные исцелители, исцелите, сохраните у раба Божьяго (имя) зубы, чтобы не болели во веки. Буди мои слова крепки и тверды в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть три раза в соль или др. Наговоренную соль, воск и др. положить на больной зуб. Если ломит щеку, голову, то потереть наговоренным веществом.
Заговор от жара (высокая температура в частях тела и во всем теле)
426. Лечение. Больную часть тела – руку, ногу, палец, если в них жар, положить к печке под устье, а если во всем человеке жар, то посадить его на шесток и говорить слова:
"Жар избной, жар баенный, жар ригачный, жар сосновый, жар еловый, жар березовый, жар осиновый, жар ольховый, жар рябиновый, жар черемховый, жар калиновый, выйди ты, жар, из больнаго пальца, руки, ноги и др., застынь ты, жар в том месте, в котором вы есте".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть три раза на больное место.
Заговор от жара у младенца
427. «Заговариваю, отговариваю раба Божья (имя), сосновый жар, еловый жар, березовый жар, ольховый жар, вересовый (можевельник) жар, еловый жар от рождя (рождения) до байны, от байны до молитвы, от молитвы до креста (до крещения), от креста до венца, от венца до жизни веку конца у младенца (имя), чтобы отрыжки не было (не возвратилась болезнь) отпадала-бы болезнь с костей, с ясных очей, с белаго тела, со всего стану человеческаго у младенца (имя) во веки веков. Аминь, аминь, аминь».
В глухой сибирской деревни, расположенной на реке Тартас, по сей день живо предание о золоте адмирала Колчака, якобы спрятанном в здешних непроходимых лесах. Бывший сельский учитель Бобровский, а ныне директор местного краеведческого музея, посвятил поиску клада большую часть своей жизни. Нежданно-негаданно судьба сводит его с таинственным старовером, который называет себя штабс-капитаном Белой армии. Бобровский в который раз изучает собранные им документы, посвящённые окружению адмирала Колчака и золотому запасу России.
Древние славяне не делили природу на живую и неживую. Всё что окружало их, было наделено жизнью, будь то деревья, звери или камни. Поэтому, в те времена, люди поклонялись силам природы – они обожествляли солнце, луну и природные явления, приписывая всему этому божественное начало, и считая, что явления природы зависят от воли богов. Поэтому, чтобы добиться милости богов, люди всячески пытались задобрить их. Для этого в определённое время года проводились специальные священные ритуалы, богам приносили жертвы, а в молитвах люди просили богов о помощи и благодарили за успехи.Каждое славянское племя могло иметь своих отдельных богов, или же функции их божества отличались от функций божества другого племени.
Предлагаемая читателю книга познакомит вас с основными концепциями и практиками Северной магии, а именно: скандинавской, германской и исландской.Северная магия – древняя религия германских и скандинавских племён. Часто ее называют рунической магией. Руны – древнейшие символы, которые использовались древними жрецами и магами для совершения магических действий, предсказаний и изготовления талисманов. Северная магия – это система восприятия мира, отличная от народов юга и востока. В суровых климатических условиях севера люди имели иную философию.Северная магия подразумевает несколько направлений.
Итак, если вы читаете эту книгу, значит, вас заинтересовала узелковая славянская магия. Но давайте рассмотрим этот вопрос по порядку, и начнём с того, что же такое узелковая магия и магия вообще?Как утверждают некоторые словари, «магия» — это знание и применение природных сил, которые нематериальны и невещественны, которые не признаны естественными науками.Также магия — это понятие, которое используется для описания системы мышления, в которой человек обращается к особым тайным силам, дабы с их помощью повлиять на события.
Данная работа раскрывает традиции Китая, которые на протяжении тысячелетий нард Китая бережно хранит, передавая из рук в руки из уст в уста.Авторы собрали интереснейший материал, использовать который может каждый, кто серьезно увлекается практиками, рожденные в Китае.В книге представлены уникальные техники, которые можно использовать в повседневной жизни не только людям, которые многие годы посвятили изучению сакральных тайн китайского народа, но и новичку стремящемуся изменить свою жизнь, вложив в нее частичку сердца китайского народа, неустанно хранящих свою культуру и желающих передать полученные знания всему миру.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
Это исчеpпывающее изложение учений и пpактик Севеpной (она же геpманская, тевтонская или pуническая) магической тpадиции, составленное одним из ведущих миpовых специалистов в данной области, будет полезным спpавочником как для тех, кто интеpесуется магией и языческими pелигиями, так и для поклонников литеpатуpы в жанpе "fantasy". В книге "Севеpная магия" они найдут геpманский ваpиант Дpева Жизни и Каpту Души, пантеон севеpных богов и Священное Колесо Года, магические талисманы и pитуалы на все случаи жизни, пpинципы гадания по pунам и pунной магии и многое дpугое.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.