1000 и один совет для практической магии. Старинный лечебник и обережник - [34]
Заговоры на дождь
408. «Дожджик, дожджик, перестань, мы поидём на ростань Богу помолитьсе, Христу поклонитьсе. У Бога сирота, отворей ворота клюцьком, замоцьком, шолковым платоцьком, утиральницьком, настилальницьком!»
409. «Дожджичек, лей, перелей, лей дожджом, а поливай кофшом, цястым ришатьцём, полным ушатьцём!»
Раздел III
Из книги Кофырина Н. "Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда"
Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 100. С. 2; № 107. С. 2; № 109. С. 2; № 112. С. 2; № 114. С. 2; № 116. С. 2; № 117. С. 2; № 126. С. 2; № 127. С. 2; № 128. С. 2; № 134. С. 2; № 135. С. 2; № 136. С. 2; № 137. С. 2; № 138. С. 2.
Суеверия крестьян села Песчаннаго, Пудожскаго уезда
Болезни и их лечение
Чтобы в дом не зашла никакая болезнь (болезнь крестьяне считают каким-то особенным, одушевленным существом), крестьяне весят к дверной тяге замок, к порогу прибивают подкову, а над дверями в избе кладут щучьи зубы. «Хворость (болезнь) придет», говорят крестьяне, «увидит замок и уйдет. Если-же пройдет под замок, то щучьи зубы ее перегрызут». При повальных болезнях, кроме того, двери и липины мажут смолой или дегтем, стреляют из ружья в комнатах, на дворах и сараях, чтобы болезнь испугалась и ушла.
Призор
Призор – болезнь от сглазу. Сглазить, по мнению крестьян, может только дурной человек, а чаще рыжий и черноглазый. Если этот человек похвалит, позавидует, взглянет на другого, то этот последний обязательно заболеет. Оговорить же может всякий, если похвалит не во время. Например, кто-нибудь, глядя на человека, исполняющаго что-нибудь необыкновенное (поднять куль муки, поднять большой камень и мн. др.) похвалит его в то время, когда тот еще не кончил своего дела, то последний обязательно заболеет.
Заговоры от призора
410. «Встану благословясь, пойду перекрестясь из избы дверями, из сеней воротами в чистое поле к синему морю. В Океан море „пуп“ морской, на том пупе белый камень, на том камне сидит белая птица. Летала белая птица по городам, по пригородкам, по селам, по приселкам. Залетела к рабу Божьему (имя) (или рабе бож. N), садилась на темя – буйную голову. Железным носом выклюивала, булатными ногтями выщипывала, белыми крыльями отмахивала призоры и переговоры, и тяжелыя немощи с костей, с мозгей, с ясных очей, с главы его, с белаго лица, с черных бровь, с ясных очей, с ретиваго сердца, с белых рук, с резвых ног, с тридевяти жил становых, со всего стану человеческаго. Уносила призоры и переговоры за синее море, полагала под белый камень. Буди мои слова крепки и тверды в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь».
411. «Встану благословясь, пойду перекрестясь из дверей в двери, из ворот в ворота в чистое поле. В чистом поле белая береза – сама матушка Пречистая Пресвятая Богородица. Я, раба Божья, (имя) помолюсь покорюсь, на все стороны поклонюсь: Пречистая матушка, Пресвятая Богородица пособи, помоги рабе Божией (имя) отговорить притчи, призоры, ветрянные переговоры и чужие переломы с костей, с мозгей, с ясных очей, с ретиваго сердца, с буйной головы, с тридевяти костей, с тридевяти мозгей, со единой становой жилы и со всего стану человеческаго у раба Божьяго (имя) (или у рабы Божьей N) во веки веков. Аминь, аминь, аминь».
Заговоры от призора детей
412. «Откаливаю, отговариваю притчи, призоры, ветренные переговоры и поганыя свои думы с костей, с мозгей, с буйной головы, с ясных очей; с черных бровей с румяннаго лица, со всей горячей крови у раба Божьяго младенца (имя) от девки шимоволоски, от бабы простоволоски, от мужика вертополоха и от всякаго нечистаго духа: от бороваго, от моховаго, от лесоваго, от болотняго, от ветреннаго, от ветренницы, от баеннаго, от каменнаго, от небеснаго, от земнаго. Все цари простите раба Божьяго младенца (имя). Возьмите свою красоту, отдайте ему добро(е) здоровье. Буди мои слова тверды и крепки из ключа в ключ, из замка в замок во веки веков. Аминь, аминь, аминь».
Говорят эти слова над камешками, над каждым один раз. После каждаго раза зевнуть и плюнуть три раза в воду. Камешки спускают в воду, которой окачивают ребенка то же над трубой или на третьей подпольной ступени и поят его.
Если наговоренная таким образом вода не поможет, то берут три распятия (большие медные кресты), кладут в котел с водой и кипятят. Над кипяченой водой говорят вышеуказанныя слова. Водой окачивают и поят ребенка.
413. «Из озера в озеро, из Онега в Онего обливаем пеньки и клочки и белые камешки, так же измою раба божьяго младенца (имя) от худой худобы, от лихой лихоты, от матерной думы, от отцовских помыслов, от девки простоволоски, от бабы шимоволоски, от мужика клеветника, который наперед ногами родился, от парня ябедника. Буди мои слова тверды и крепки в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь».
Заговор от «думы»
414. Думою крестьянин наводит болезнь сам на себя, – таково его мнение. Когда человек, глядя на болезнь другого, подумает: «хотя-бы мне не пристала эта болезнь» и если тотчас не скажет: «думы под пяты, а мысли в сердце» или «думы мои в землю, а словеса мои на ветер», то непременно заболеет этой болезнью. Или если человек упадет и подумает: «неужели я ушибся», и если опять не скажет: «думы под пяты, а мысли в сердце», или пр., то ушиб обязательно даст себя знать; или поднимая очень тяжелую вещь, подумает во время самаго действия и если не скажет: «думы под пяты» и пр. то заболеет непременно.
В глухой сибирской деревни, расположенной на реке Тартас, по сей день живо предание о золоте адмирала Колчака, якобы спрятанном в здешних непроходимых лесах. Бывший сельский учитель Бобровский, а ныне директор местного краеведческого музея, посвятил поиску клада большую часть своей жизни. Нежданно-негаданно судьба сводит его с таинственным старовером, который называет себя штабс-капитаном Белой армии. Бобровский в который раз изучает собранные им документы, посвящённые окружению адмирала Колчака и золотому запасу России.
Древние славяне не делили природу на живую и неживую. Всё что окружало их, было наделено жизнью, будь то деревья, звери или камни. Поэтому, в те времена, люди поклонялись силам природы – они обожествляли солнце, луну и природные явления, приписывая всему этому божественное начало, и считая, что явления природы зависят от воли богов. Поэтому, чтобы добиться милости богов, люди всячески пытались задобрить их. Для этого в определённое время года проводились специальные священные ритуалы, богам приносили жертвы, а в молитвах люди просили богов о помощи и благодарили за успехи.Каждое славянское племя могло иметь своих отдельных богов, или же функции их божества отличались от функций божества другого племени.
Предлагаемая читателю книга познакомит вас с основными концепциями и практиками Северной магии, а именно: скандинавской, германской и исландской.Северная магия – древняя религия германских и скандинавских племён. Часто ее называют рунической магией. Руны – древнейшие символы, которые использовались древними жрецами и магами для совершения магических действий, предсказаний и изготовления талисманов. Северная магия – это система восприятия мира, отличная от народов юга и востока. В суровых климатических условиях севера люди имели иную философию.Северная магия подразумевает несколько направлений.
Итак, если вы читаете эту книгу, значит, вас заинтересовала узелковая славянская магия. Но давайте рассмотрим этот вопрос по порядку, и начнём с того, что же такое узелковая магия и магия вообще?Как утверждают некоторые словари, «магия» — это знание и применение природных сил, которые нематериальны и невещественны, которые не признаны естественными науками.Также магия — это понятие, которое используется для описания системы мышления, в которой человек обращается к особым тайным силам, дабы с их помощью повлиять на события.
Данная работа раскрывает традиции Китая, которые на протяжении тысячелетий нард Китая бережно хранит, передавая из рук в руки из уст в уста.Авторы собрали интереснейший материал, использовать который может каждый, кто серьезно увлекается практиками, рожденные в Китае.В книге представлены уникальные техники, которые можно использовать в повседневной жизни не только людям, которые многие годы посвятили изучению сакральных тайн китайского народа, но и новичку стремящемуся изменить свою жизнь, вложив в нее частичку сердца китайского народа, неустанно хранящих свою культуру и желающих передать полученные знания всему миру.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
Это исчеpпывающее изложение учений и пpактик Севеpной (она же геpманская, тевтонская или pуническая) магической тpадиции, составленное одним из ведущих миpовых специалистов в данной области, будет полезным спpавочником как для тех, кто интеpесуется магией и языческими pелигиями, так и для поклонников литеpатуpы в жанpе "fantasy". В книге "Севеpная магия" они найдут геpманский ваpиант Дpева Жизни и Каpту Души, пантеон севеpных богов и Священное Колесо Года, магические талисманы и pитуалы на все случаи жизни, пpинципы гадания по pунам и pунной магии и многое дpугое.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.