1000 и один совет для практической магии. Старинный лечебник и обережник - [35]
Лечение. Взять соли и в нее говорить слова:
"Царь Голький, не ты ли подшутил над рабом Божьим (имя). Если ты подшутил, то прости. Царь Голький, не царица ли твоя подшутила? Буди царица твоя подшутила, то ты прости. Царь Голький, не дети ли твои подшутили над рабом Божьем (имя). Если дети твои подшутили, то ты прости. Царь Голький, не слуги ли твои подшутили над рабом Божьим (имя). Если слуги, то прости. Буде не простишь, то я поеду в Питер на тебя белому царю просить. Белый царь пошлет роту солдат; скуют они тебя и свяжут и свезут тебя к белому царю. Белый царь посадит тебя в темную темницу; просидишь ты там век по веку от ныне и до веку. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть в соль три раза. Наговоренную соль растворить в воде, которой и обдать больного под трубой или на третьей подпольной ступенине. Если ушиб, то больное место мыть этой водой.
Заговоры на прощанье
415. Если слова на думы от ушиба не помогают, то больной ходит или его водят прощаться. Прощанье состоит в том, что больной в утреннюю и вечернюю зорю идет, на то место, где ушибся и подумал и говорит слова:
"Царь небесный, царица небесная с малыми детушками, царь водяной, царица водяная с малыми детушками, царь земной, царица земная с малыми детушками, царь лесной, царица лесная с малыми детушками простите меня раба Божьяго (или рабу Божью), что я согрешил, подумал. Сделай-те по старому, по прежнему".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть три раза и поклониться на все четыре стороны. Ходить по 3 зари. Если-же и прощанье не поможет, то нужно взять с места, где ушибся, земли со словами:
"Царь земляной, царица земляная с малыми детушками благословите земли взять не для хитрости, не для мудрости, а ради добраго здоровья".
Землю зашить в тряпку и носить у креста трое суток. Потом опустить землю в тряпочке в котел с водою, вскипятить и окатить больнаго, а землю снести где взята.
Заговор на родимец
416. Лечение. Взять воды или молока и говорить в них слова:
"Забаиваю, заговариваю я, раба Божья, (имя) у сего младенца (имя) родимец с костей, с мозгей, с ретиваго сердца, с тридевяти жил и с тридевяти суставов, чтобы больше не болело, не щемило. Заговорила, зааминила дитимец (болезнь детей) и родимец и всякую немочь у раба Божьяго младенца (имя). Чего сама не договорила, чего мастер не доучил, а будьте мои слова тверды и крепки в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть в воду или молоко три раза. Наговоренной водой напоить и окатить ребенка. Если слова говорены в молоко, то последнее выпоить ребенку.
Заговоры от ночного вопля
417. Болезнь эта состоит в том, что ребенок по ночам сильно плачет.
Лечение. После заката солнышка женщина с растрепаными волосами и в одной сорочке несет ребенка на крыльцо, положивши его голову к себе на правую руку. Лицом встать на восток, оставивши левую ногу в сенях, а правую поставить за порог на крыльцо и говорить слова:
"Заря заряница, красная девица! вот тебе от раба Божьяго младенца (имя) безсонье, а ему дай крепкий сон. Греза вечерняя, греза ночная, греза полуночная, греза утренняя не сидите вы, не майтесь, не тешьтесь у этого младенца, а майтесь и тешьтесь у своих роженых детушек". Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть три раза через ребенка. Лечить таким образом по три зари вечерних.
418. Другия слова:
"Я, раба Божья, (имя) с рабом Божиим младенцом (имя) отказываю ночной вопль. Утренняя заря Татьяна, вечерняя заря Мартемьяна возьмите от раба Божьяго младенца (имя) безсонье. Снесите это безсонье на буйные ветры, на темные леса, а дайте ему сон, чтобы спал по ночам. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова три раза, после каждаго раза плюнуть три раза.
419. Еще слова. Их говорить в избе. Встать с ребенком к печи, положивши его голову на правую руку и говорить слова:
"Денная щекотка, ночная зевотка, нет тебе дела до этого младеня. Тебе дело за рекой на кусту, на осиновом листу. Там тебе красованье, там тебе пированье во веки веков. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова три раза и плюнуть три раза через правое (свое) плечо.
Заговор от грыжы у только что родившагося ребенка
420. Как только ребенок родится, каждая бабка прежде всего должна у него заговорить грызь, что некоторыя бабки и делают, а другия заговаривают грызь в первой бане, что бывает через несколько часов после рождения. (На вопрос: почему вы не приглашаете к родильницам акушерок? Крестьяне отвечают, что оне, т. е. акушерки не умеют грыжи заговаривать. После их тяжело живется ребенку, все грыжей мучит).
Слова: "Лягу благословясь, встану перекрестясь, выйду из избы дверями, из ворот воротами в чистое поле, край синяго моря. Стоит тут белая береза. Под белой березой сидит щука. Я не раба, я не щука, я грызь. Коли ты грызь, то не грызи сего младенца от роду до байны, от байны до молитвы, от молитвы до креста, от креста до венца, а от венца до жизни веку конца во имя отца. Буди мои слова крепки и тверды во веки веков. Аминь, аминь, аминь".
Говорить слова прямо в пуп, говорить три раза, после каждаго раза плюнуть три раза в пуп.
В глухой сибирской деревни, расположенной на реке Тартас, по сей день живо предание о золоте адмирала Колчака, якобы спрятанном в здешних непроходимых лесах. Бывший сельский учитель Бобровский, а ныне директор местного краеведческого музея, посвятил поиску клада большую часть своей жизни. Нежданно-негаданно судьба сводит его с таинственным старовером, который называет себя штабс-капитаном Белой армии. Бобровский в который раз изучает собранные им документы, посвящённые окружению адмирала Колчака и золотому запасу России.
Древние славяне не делили природу на живую и неживую. Всё что окружало их, было наделено жизнью, будь то деревья, звери или камни. Поэтому, в те времена, люди поклонялись силам природы – они обожествляли солнце, луну и природные явления, приписывая всему этому божественное начало, и считая, что явления природы зависят от воли богов. Поэтому, чтобы добиться милости богов, люди всячески пытались задобрить их. Для этого в определённое время года проводились специальные священные ритуалы, богам приносили жертвы, а в молитвах люди просили богов о помощи и благодарили за успехи.Каждое славянское племя могло иметь своих отдельных богов, или же функции их божества отличались от функций божества другого племени.
Предлагаемая читателю книга познакомит вас с основными концепциями и практиками Северной магии, а именно: скандинавской, германской и исландской.Северная магия – древняя религия германских и скандинавских племён. Часто ее называют рунической магией. Руны – древнейшие символы, которые использовались древними жрецами и магами для совершения магических действий, предсказаний и изготовления талисманов. Северная магия – это система восприятия мира, отличная от народов юга и востока. В суровых климатических условиях севера люди имели иную философию.Северная магия подразумевает несколько направлений.
Итак, если вы читаете эту книгу, значит, вас заинтересовала узелковая славянская магия. Но давайте рассмотрим этот вопрос по порядку, и начнём с того, что же такое узелковая магия и магия вообще?Как утверждают некоторые словари, «магия» — это знание и применение природных сил, которые нематериальны и невещественны, которые не признаны естественными науками.Также магия — это понятие, которое используется для описания системы мышления, в которой человек обращается к особым тайным силам, дабы с их помощью повлиять на события.
Данная работа раскрывает традиции Китая, которые на протяжении тысячелетий нард Китая бережно хранит, передавая из рук в руки из уст в уста.Авторы собрали интереснейший материал, использовать который может каждый, кто серьезно увлекается практиками, рожденные в Китае.В книге представлены уникальные техники, которые можно использовать в повседневной жизни не только людям, которые многие годы посвятили изучению сакральных тайн китайского народа, но и новичку стремящемуся изменить свою жизнь, вложив в нее частичку сердца китайского народа, неустанно хранящих свою культуру и желающих передать полученные знания всему миру.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
Это исчеpпывающее изложение учений и пpактик Севеpной (она же геpманская, тевтонская или pуническая) магической тpадиции, составленное одним из ведущих миpовых специалистов в данной области, будет полезным спpавочником как для тех, кто интеpесуется магией и языческими pелигиями, так и для поклонников литеpатуpы в жанpе "fantasy". В книге "Севеpная магия" они найдут геpманский ваpиант Дpева Жизни и Каpту Души, пантеон севеpных богов и Священное Колесо Года, магические талисманы и pитуалы на все случаи жизни, пpинципы гадания по pунам и pунной магии и многое дpугое.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.