1000 и один совет для практической магии. Старинный лечебник и обережник - [14]

…Существует целый ряд заговоров, в которых сравнение следует считать риторическим, отвлеченным. Особенно популярны такия искусственныя и выдуманныя сравнения, когда в заговорах изображается что-нибудь трудно исполнимое. Кроме того, отвлеченное сравнение, не имеющее никакого отношения к действию, часто встречается в заговорах с эпическим элементом.

Одним из наиболее популярных магических средств является вода. В заговорах, которые так или иначе отражают обряд, особенно выдвигаются ея правильное течение, обилие и очистительное свойство. Когда роженицу поят водой, обращают внимание на ея правильное течение.

В природе таится неизсякаемый запас магической силы. Из жизни природы знахарь черпает свои лучшие средства и символы. Камень приобретает у него смысл неустрашимости и неподверженности болезням. С другой стороны подчеркивается значения камня, как средства для добывания всесильнаго огня. Серебро является символом чистоты. Соль служит прекрасным символическим средством для устранения явлений порчи. В любовном заклинании внимание обращается на ея крайнюю необходимость в человеческой жизни.

Растительная сила природы не знает по представлению знахаря никаких преград. "Белая береза", родоначальница того веника, которым знахарь пользуется в бане, не боялась "в чистом поле ни дождя, ни бури". Свойство золотистой нивы склоняться но не сломиться приходит на ум человеку, который во избежание спинной боли во время жатвы обводит соломой вокруг себя. Даже готовый хлеб, как продукт матери-природы, обладает достаточной силой, чтобы противодействовать злому влиянию: к нему не льнут ни призоры, ни переговоры.

Из других популярных символов есть еще те, которые имеют отношение к огню. Огонь пользуется широким распространением в любовной магии, в которой он является представителем внутренняго огня, горящих чувств. Сюда относится обряд над печиной, нужный для того, чтобы новый хозяин полюбил своего новаго жильца, хотя мысль заговорщика здесь как будто отвлекается в сторону, благодаря двойному значению слова "печься".

Распространенным магическим символом является также безымянный палец. В заговорах, передающих словами смысл символа, внимание знахаря поглощено тем несложным наблюдением, что этому пальцу "нет имени".

Из области жизни животных заслуживает внимания символы раздора и несогласия кошки и собаки. Поэтому шерсть этих животных упоминается, как изобразительный символ, в "остудном" заговоре, где действие сопровождается соответствующим сравнением. Можно думать, что для заговоров даннаго типа подобныя сравнения являются наиболее характерными. В любовных "приворотах", в свою очередь, фигурирует рыба: как рыба не может жить без воды, так бы такая-то не могла жить без такого-то.

Обереги общего характера. Заговоры от уроков, призоров, притчи и т. д

163. «Стал я, раб Божэй, благословесь, пошол благословесь и перекрестесь, матерью прощон, отцём благословлён на добры дела, пошол из двирей двирьми, из ворот воротами и вышол в цистоё полё, и в цистом поли Екиян морё, в Екияни мори Екиян каминь, на этом каминю сидит старая и премудрая стариця, по локоткам руцьки в золоти, по коленцям ношки в серебри, сидит и натягаё свой притугой отстрельцятой, калиновой лук и вкладываё калёныи стрелы и стрелят и отстриливаетсе от дефки от пустоволоски, от бабы нечистоделки, от трежоного и от двужоного, от одножоного, и от треглазого, от двуглазого, от одноглазого, от трезубого, от двузубого, от однозубого, от цёрной пецени, и от горецей крови, и от колдуна, и от колдуньи, и от едуна и от едуньи. Кто можо в Окияни мори воду высушыть и писок выцитать, этот миня можо осудить и оговорить. А кто не можо писку выцитать и воды высушыть, этот миня не можо осудить и оговорить и оклеветать. Отныни дувеку, аминь пувеку».

164. «Стану я благословесь, пойду перекрестесь, выду в цистоё полё, в цистом поли древо и дуп, три лисьници перёны. По первой лисьници идёт Исус Христос, по другой Пресвятая Богородиця, по третьей лисьници перёной идёт Захарий и Макарий многомилосливы, тугой лук натятваё, калину стрелу направливаё, стриляё и отстриливаё от раба Божья (имя) прици и призоры, людскии оговоры, отцёвы и материны думы и свои думы и весь витряной перелом. Во имя Отця, Сынэ и Святого Духа. Аминь».

165. «Стану, раб Божэй, благословесь и пойду перекрестесь в цистоё полё, в цистом поли, в шыроком роздольи есь синей камишок, на том камишку сидит белая лебить, прилител ясной сокол и потстрилил эту лебить, и политело с этой лебиди бело перьё по цистому полю, по шырокому роздолью. Политити с раба Божья со младеня все укохи, все прикосы, политити по цистому полю и по широкому роздолю, штобы не чюл раб Божэй младенець на сибе никаких прикософ, никаких приговороф. Тут и моим словам клюць и замок, во вики викоф».

166. «Стану я, раб Божэй, перекрещуси, выду я из избы двирями, из двора воротами, выду я в цисто полё, в цистом поли стоит синей каминь, у этого каменя протёкла речка быстрая, на этой речки быстрой сама мать Присвятая Богородица моёт своё белоё лицё. Припаду, попрошу я милосердую матушку Царицю Небесну: Дай Ты мне святой воды, штобы оммыть раба Божья (имя) от манакосных слоф, от матерной думы, от чужого наговору, от девици простоволосой. Цёрна грыжа, красна грыжа, бела грыжа, пупная грыжа, паховая грыжа, ножная грыжа, всюноцьна и полуноцьна и вецерня и утренна, полуденна, выди, выступи, нутренна грыжа, серцёвая грыжа, на тёмныи леса, на топлыи болота, от рук, от нок, от буйной головы, от ретивого серця, от очий ясных, от румянного лиця! Во имя Отця и Сына и Святого Духа, на амини сам Сут Христос».