Исторический роман
протоиерея Николая Агафонова повествует о великом подвиге тихих и скромных
женщин, последовавших за Христом. Автор открывает перед читателем те глубинные
стремления и переживания святых жен, которые отражены в скупых строчках
церковного Предания.
Николай Викторович
Агафонов
ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ
исторический роман
Моей дорогой жене Иоанне
с глубокой
благодарностью
и нежной любовью
посвящаю
ОТ АВТОРА
Человеческий род достиг
своего высшего духовного развития в Деве Марии. Поднявшись до невиданных
ангельских высот, Она превзошла их, став «честнейшей Херувим и славнейшей без
сравнения Серафим». Явившись Вратами Небесными, через которые в мир пришел
Спаситель, Пресвятая Дева на все времена стала знаменем женского естества,
освященного Божественным величием. И если Матерь Божию именуют «главизной
нашего спасения», то Ее надо признать и главизной женского служения Христу и
Его Церкви.
На страницах Евангелия
Господь часто обращается к женщинам. И не только прощая грехи, исцеляя, но и
беседуя с ними о тайнах Царствия Божия. Достойно внимания то, что впервые прямо
и открыто Господь указал на Себя как Мессию, то есть Христа, именно женщине (Ин
4, 25—26). Как и апостолы, женщины, следовавшие за Христом, именовали Его своим
Учителем (Ин 20, 16). Правда, в отличие от апостолов, которых Господь Сам
избирал и призывал на служение, женщины следовали за Ним исключительно по зову
сердца. Но разве зов сердца не от Бога? Это говорит лишь о том, что сердца
женщин способны слышать призыв Божий, не нуждаясь в его словесном
подтверждении.
Когда пришли дни
испытания, Спаситель говорил апостолам: «Да не смущается сердце ваше. Веруйте в
Бога и в Меня веруйте» (Ин 14, 1). Но даже они, любящие Христа, испугались и
разбежались. С Господом остались лишь те, о ком почти ничего не повествуется в
Евангелии до голгофских событий. Это были тихие, скромные женщины, всюду
ходившие за Христом и служившие Ему своими имениями (Лк 8,1-3). Теперь же,
когда униженного и истерзанного пытками Христа, как преступника, вели на распятие,
женщины были рядом. Среди беснующейся толпы, истошно вопящей: «Распни, распни
Его!», они не дрогнули. Когда читаешь строки Евангелия, то перед мысленным
взором встает трогательная картина идущих за Христом на Голгофу женщин.
Растерянные и напуганные, еле сдерживая рыдания, они идут в молчаливой скорби.
Почти не видя от слез дороги, поддерживая друг друга, они следуют за своим
любимым Учителем, поруганным и осмеянным. Только в любви эти слабые женщины
черпают свои силы и идут до конца.
Когда же пришло время и
прославился Сын Человеческий, то первым благую весть о Своем воскресении Он
даровал женщинам. «Радуйтесь!», — говорил Он им, повелевая идти и рассказать
апостолам о Его победе над смертью. А когда апостолы не поверили, Христос
явился и «упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего
не поверили» (Мк 16, 14).
В подвиге жен-мироносиц
раскрылась вся высота женского служения Богу и миру. Их жизнь, по словам
священномученика митрополита Серафима (Чичагова), «многопоучительна и теперь для
современных христианок». Подражание мироносицам в жертвенной любви и на
миссионерском поприще находило себе место на протяжении всей двухтысячелетней
истории христианской Церкви. Трудно переоценить роль женщины в сохранении
православной веры и в нашем Отечестве. Я бы даже дерзнул сказать, что именно
женщины в годы безбожных лихолетий и сохранили эту веру. О чем хорошо сказано в
замечательном стихотворении моего любимого поэта Александра Солодовникова[1]:
Мужчины
больше философствуют
И
сомневаются с Фомою,
А
мироносицы безмолвствуют,
Стопы
Христа кропя слезою.
Мужи
напуганы солдатами,
Скрываются
от ярой злобы,
А жены
смело с ароматами
Чуть свет
торопятся ко гробу.
Людские
мудрецы великие
В атомный
ад ведут народы,
А белые
платочки тихие
Собой скрепляют
церкви своды.
Многие часы, дни и
месяцы я провел в размышлении о женах-мироносицах. Вчитывался в евангельские
строки и в те скупые сведения, что оставило нам Церковное Предание. Пытался
представить себе, как они жили, мыслили и действовали в разных жизненных
обстоятельствах. И хотя я писал свою книгу с глубоким убеждением, что все так и
должно было быть, однако прошу читателя помнить, что перед ним прежде всего
художественная проза, где исторические факты переплетены с домыслами и
предположениями автора.
Единственное, где я не
позволял себе домысливать что-либо от себя, так это описание евангельских
событий. В этом мое повествование неукоснительно придерживается духа и буквы
Священного Писания, а также святоотеческого толкования Евангелия.
ГЛАВА 1
Последние лучи заката
еще окрашивали бледно-багряным светом пушистые облака, сонно застывшие над водной
гладью Галилейского моря[2].
Рыбаки, весело подтрунивая друг над другом и привычными движениями укладывая
сети в лодки, готовились к ночному лову.
— Что-то не видно
Зеведея, — сказал один из рыбаков, кивая в сторону трех лодок, сиротливо
покачивавшихся на привязи у берега.
— У него сегодня другой
улов, — засмеялся второй рыбак, — в его сети угодила прекрасная девица из
Назарета.
