Вера (Faith) – это полное жизни безраздельное доверие и признание истинности чего-либо.
Допущение (Belief) – это лишь интеллектуальное признание истинности чего-либо.
Убеждение (Conviction) – это интеллектуальная вера, основанная на том, что, по мнению человека, имеет достаточно разумные доводы.
Надежда (Reliance) – это зависимость в каком-то деле от другого человека, основанная на доверии.
Доверие (Trust) – это ощущение уверенности в том, что на другого можно положиться, и убежденность в искренности его слов, поведения и т. д.
Уверенность (Confidence) – ощущение безопасности, приходящее вместе с доверием.
Вера свидетельствует о стремлении души к чему-то еще не проявленному, не достигнутому или не реализованному, но это «что-то» Знающий внутри нас воспринимает как истинную или высшую ценность, действительно стоящую того, чтобы к ней стремиться или достигать ее, даже если у внешнего сознания нет никаких доказательств ее существования. Это смутное внутреннее влечение к чему-то неизвестному может сохраняться даже тогда, когда разум не обладает устойчивой верой, даже когда витал активно противодействует, бунтует и сопротивляется.
* * *
Вера… это отражение в низшем сознании Истины или Идеи-Реальности, еще не воплощенной в проявлении.
* * *
Вера… это сокровенный свет и сила, распространяемые душой среди невежества, сомнений, слабости, неуверенности ума.
* * *
Вера – необходимое средство для достижения духовной реализации, потому что мы невежественны и пока еще не знаем, к чему стремимся; вера, в действительности, есть знание, которое сообщает неведению о своем присутствии, перед тем как проявиться; она подобна предрассветным лучам, посылаемым еще не взошедшим Солнцем.
* * *
Под верой вы, кажется, понимаете ментальную убежденность, которая на самом деле навязывается уму и чувствам в виде ничем не обоснованного, но решительного утверждения. Я же понимаю под верой динамическую интуитивную убежденность внутреннего существа в истине сверхчувственных феноменов, которым нет физических доказательств, но которые могут быть пережиты на опыте.
* * *
Вера в духовную реальность, которая требуется от садхака, это отнюдь не невежественная, а озаренная вера – это вера в свет, а не в тьму. Скептический интеллект называет ее слепой, потому что она не опирается на явления видимой реальности или на внешние факты – она ищет истину по ту сторону проявленного мира, а потому не нуждается в доказательствах и внешних подтверждениях, чтобы идти вперед. Вера – это интуитивное знание, не только ожидающее подтверждения на опыте, но само ведущее к этому опыту. Если я верю в возможность самоисцеления, то рано или поздно я найду способ вылечить себя. Если я верю в возможность трансформации, то в конце концов я разгадаю тайну и овладею процессом трансформации. Но если я начинаю свой путь с сомнения, которое только продолжает нарастать, то далеко ли я продвинусь в таком путешествии?
* * *
Вера никак не зависит от духовного опыта, это нечто, предшествующее опыту. Когда человек начинает практику йоги, он обычно опирается на силу веры, а не на духовный опыт. То же самое касается не только йоги и духовной жизни, но и обычной жизни. Все люди действия, первооткрыватели, изобретатели, научные исследователи движутся по пути, опираясь на веру, и пока у них еще нет никаких доказательств или их цель не достигнута, они продолжают идти вперед, несмотря на разочарования, неудачи, опровержение их гипотез, отрицание их идей, потому что нечто в них говорит: «Это истина, это то, к чему нужно стремиться и что необходимо осуществить». Рамакришна даже зашел так далеко, что на вопрос: «Не является ли слепая вера заблуждением?» ответил, что только слепая вера и является настоящей верой, так как вера, по определению, может быть только слепой или это уже не вера, а что-то другое – рациональное умозаключение, убеждение, основанное на доказательствах, или знание, проверенное на опыте.
* * *
С самого начала необходимо… ощущать потребность в вере, которая интеллекту может казаться слепой, но которая на самом деле мудрее, чем наш рассуждающий ум. Ибо эта вера есть поддержка, даруемая свыше; это блистающая тень, отбрасываемая сокровенным светом, превосходящим интеллект и его познания; это сердце тайного знания, которое не находится во власти непосредственной видимости.
* * *
Эта шраддха – английское слово «вера» не может адекватно выразить этот феномен – является в действительности влиянием верховного Духа, и ее свет – это послание нашего супраментального существа, которое призывает низшую природу возвыситься из ее нынешнего убогого состояния к великому самостановлению и самопревосхождению.
* * *
Когда придет реализация, вера, божественным образом исполненная и осуществленная, преобразится в вечное пламя знания.
… В интегральной концепции Сознательная Душа есть Господин, а Душа-в-Природе – его Энергия, претворяющая в жизнь волю своего владыки. Пуруша по своей природе есть Сат, сознательное самобытие, чистое и безграничное; Шакти или Пракрити по природе своей есть Чит, то есть сила самосознающего бытия Пуруши, чистая и безграничная. Отношения между ними отражают взаимосвязь полюсов покоя и действия. Состояние, когда Энергия поглощена блаженством сознательного самобытия, – это покой; состояние, когда Пуруша реализует себя в деятельности своей Энергии, – это действие, созидание и наслаждение или Ананда становления. Но если Ананда является истоком и первопричиной всякого становления, то его методом является Тапас или сила сознания Пуруши, сосредоточенная на беспредельных возможностях самореализации-в-бытии, открытых перед ней, и производящая при этом концептуальные истины или Идеи-Реальности,
