Странное дело Раби Йонатана Эйбешюца
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность. Книга завершается финалом, связывающим воедино темы и сюжетные линии, исследуемые на протяжении всей истории. В целом, книга представляет собой увлекательное и наводящее на размышления чтение, которое исследует человеческий опыт уникальным и осмысленным образом.
| Жанры: | Публицистика, Религиоведение |
| Серии: | - |
| Всего страниц: | 5 |
| ISBN: | - |
| Год издания: | Не установлен |
| Формат: | Полный |
Странное дело Раби Йонатана Эйбешюца читать онлайн бесплатно
Наткнулся недавно на блог одного еврейского сумасшедшего исследователя НЛО - Дэвида Гальперина - и обнаружил несколько любопытных статей, одну из которых решил перевести и опубликовать.
Итак, мой более-менее кривой перевод (с сохранением ссылок и иллюстраций):
Дэвид Гальперин. Странное дело Раби Йонатана Эйбешюца
«На данный момент уже совершенно очевидно, что Шлоймеле был тайным учеником Саббатая Цеви. Хотя лжемессия давно уже был мертв, тайные культы его последователей оставались во многих странах. Они встречались на ярмарках и рынках, узнавая друг друга по секретным знакам и, таким образом, избегали гнева других евреев, которые могли отлучить их. Многие раввины, учители, ритуальные резники (шохеты) и прочие по-видимому уважаемые люди являлись участниками этой секты. Некоторые из них выдавали себя за чудотворцев, кочуюя из города в город и распространяя амулеты, в которые они включали не священное имя Бога, но нечистые имена собак и злых духов, Лилит и Асмодея, а также имя самого Саббатая Цви. Все это они делали с такой хитростью, что только члены их братства могли понять смысл этих рукоделий. ... Каждый из них по-своему почитал силы зла - и Шлоймеле был одним из них.»
- Исаак Башевис Зингер, "Разрушение Крешева"
Это страшный сценарий. Ваш сосед, ваш рабби, ваш муж или зять может быть тайным служителем зла. Приверженцем ложного мессии, который обманывал мир, а потом отрекся от своей веры.
Это своего рода кошмарная фантазия, которую Джесси Уокер, в своей новой книге о теориях заговора, классифицирует под рубрикой «внутреннего врага» или «дьявола по соседству». Нечто такое, что буйное, забесовленное воображение позднего Исаака Башевиса Зингера могло, как и следовало ожидать, придумать.
>Йонатан Эйбешюц (1690-1764), "еретический раби" ...
Но подоплека «Разрушения Крешева» – одной из наиболее сильных повестей Зингера – взята не из его воображения, а из истории. Сеть тайных саббатианцев, о которых он писал, реально существовала.
Кто знает, если бы я жил в Польше примерно в 1700 году, к которому относится зигеровское повествование, я мог быть одним из них.
Для своих врагов саббатианцы представлялись извращенными служителями зла, сродни ведьмам, которых незадолго до этого сжигали и вешали по всей Европе. Себя же они видели пионерами веры нового типа, пророками будущего человечества.
Контекст:
В 1666 году предполагаемый мессия Саббатай Цевишокировал своих многотысячных последователей переходом в ислам. Большинство из тех, кто верил в него – подавляющее большинство евреев его времени – пришли к естественному выводу: Эх, мы были неправы. Но многие сделали иное умозаключение, не такое естественное, зато гораздо более интересное.
Если мессия совершил предательство и отрекся от своей веры, значит этот поступок – как кажется, ужасный – должен быть мессианским актом. Истинный смысл религии, самой жизни, не может быть таким, каким мы всегда его представляли. Это нечто более глубокое и темное – нечто размывающее границы между иудеями и язычниками, разрешенным и запрещенным, правильным и неправильным.
Ограды, внутри которых мы всегда строили свои жизни – они теперь разрушены.
И мы должны жить соответствующе.
Когда Зингер пишет про «амулеты», в которые эти сектанты «включали ... имя самого Саббатая Цви», он ничего не выдумывает. Он подразумевает скандал, который потряс еврейский мир в середине 18-го века и вовлек еврейские общины Восточной и Центральной Европы – включая некоторых видных посторонних участников, вроде королевского суда Дании – в жестокие разногласия. И это остается спорным и по сей день.
Время: Февраль 1751. Место: тройственный союз Альтона, Гамбурга и Вандсбека. (В настоящее время Альтона и Вандсбек являются частью города Гамбурга, внутри Германии; в 1751 они были под владычеством Дании.) Йонатан Эйбешюц, которому тогда было около 60 лет, находясь в зените своей прославленной карьеры в качестве ведущего раввинского проповедника Европы и ученого, только что прибыл для вступления в свою новую должность в качестве главного раввина Тройственного союза.
>... и Яков Эмден (1697-1776), тот, кто на него "насвистел".
Тогда прошла череда смертей рожающих женщин в Тройственном союзе. Как избежать повторения подобных трагедий? Новый главный раввин, который имел громадную славу каббалиста, распространяет свои изделия - амулеты для беременных женщин, чтобы защитить их от вреда.
И тогда разразился скандал.
Другой раввин в Альтоне, по имени Яков Эмден, взял на себя труд расшифровки загадочных каббалистических фраз на амулетах Эйбешюца. В них он нашел заклинание Саббатая Цеви. И поднял страшный крик: дьявол среди нас !!!
Напоминает ли вам это о недавней шумихе вокруг «сатанинских сообщений задом-наперед в рок-н-ролле» (о чем Джесси Уокер недавно упоминал в своем блоге)? Должно быть. Суть, в основном, та же самая. Рок-группы отрицают какой-либо дьявольский умысел в этом – так же поступал Эйбешюц. Он мог указать на личный мотив нападок Эмдена. Оба были конкурентами, претендующими на должность раввина Тройственного союза; Эмден проиграл. Он был завистливым, очень. И, я бы добавил, немного чокнутым.
