Гуртовцев А.Л.
Думать или верить? Ода человеческой ослиности
Посвящаю памяти десяти журналистов французского сатирического еженедельника „Шарли Эбдо“ – жертв религиозного террора, погибших под пулями исламских фанатиков в Париже в среду 7 января 2015 г.
Философия реального мира, или новые философские очерки о многовековых общечеловеческих заблуждениях, глупостях и преступлениях против разума и жизни
Минск
2015
Аннотация
Книга содержит философские очерки, в которых исследуются такие фундаментальные вопросы бытия мира и человека, как материя и сознание, тело и дух, разум и вера, знание и заблуждение, наука и религия, эволюция и творение, свобода и рабство. Эти категории рассматриваются не сами по себе, а в историческом контексте развития представлений человечества о Вселенной и своем месте в ней. Книга, несмотря на то, что затрагивает сложные вопросы познания человеком реального мира, написана ясным, лаконичным, научным и вместе с тем доступным, понятным широкому кругу читателей языком. Автор, известный белорусский ученый, опубликовавший более 300 научно-технических работ, доказательно отстаивает положения философии реального мира, впитавшей в себя лучшие достижения человеческой мысли и современной науки. В своем сочинении он открыто и бескомпромиссно сталкивает между собой два в корне противоположных взгляда на главные вопросы человеческого существования: материалистический (атеистический) и религиозный. Автор рассматривает эволюцию мифологических, религиозных и научных представлений о мире и человеке через творчество, жизнь и борьбу конкретных исторических личностей – философов, мыслителей, ученых. Эта борьба идей и мировоззрений не ушла в прошлое, а, напротив, определяет во многом судьбы современного мира. Чтобы понять настоящее и предвидеть будущее, надо хорошо знать прошлое, знать его коренные мировоззренческие ошибки и заблуждения. Эта книга – о борьбе разума с человеческой глупостью, которая и сегодня продолжает править миром. Книга, обращаясь к сердцу и уму каждого мыслящего читателя, способна помочь развитию его аналитического, критического, научного мышления и защите от зомбирования со стороны различных сил общества, пытающихся превратить человека в бездумное и покорное существо.
Заказ типографского издания книги
Данная электронная версия книги является авторским допечатным вариантом. Читатели, желающие получить высококачественное готовое типографское издание книги (2015 г., минское издательство, объем 25 а.л. или 450 стр. формата А5, шитый переплет, мягкая ламинированная обложка), могут ее заказать по электронному адресу gal_mmsk@rambler.ru. В заказе необходимо представить следующую информацию о заказчике: Фамилию, Имя, Отчество, домашний почтовый адрес (с почтовым индексом), свой E-mail. Книга будет выслана заказчику по почте после оплаты им счет-фактуры или наложенным платежом (выбор осуществляет минская организация-поставщик). Стоимость одного типографского экземпляра книги (с учетом его почтовой доставки в пределах СНГ или Европы) составляет в национальной валюте заказчика по банковскому курсу на момент отправки книги 30$ (тридцать американских долларов).
Главный эпиграф автора:
„Разум – способность человека познавать сущность явлений реального мира, изменять свою жизнь с учетом этого знания, предвидеть результаты своей деятельности и брать ответственность за нее полностью на себя“
„Один Телец висит высоко в небесах,
Другой своим хребтом поддерживает прах.
А меж обоими тельцами, – поглядите, –
Какое множество ослов пасет аллах!“
„Рубаи“, Омар Хайям, персидский поэт, философ, ученый, 11-12 вв.
В конце 8 в. до н.э. царем древней страны Фригии (области на северо-западе Малой Азии) был Мидас, славившийся богатством. Древние греки в своей мифологии наделили его двумя взаимосвязанными пороками, противными человеческому разуму: всепоглощающей жадностью и самоуверенным невежеством. Согласно мифу, Мидас упросил сына Зевса Диониса, бога виноградарства и виноделия (в его честь фракийцы, фригийцы, греки, а позже и римляне, любили справлять оргические празднества – Дионисии и Вакханалии), наделить его способностью обращать в золото все, к чему бы он ни прикоснулся. Это исполненное желание стало для царя трагедией – в золото превращалось все, включая женщин, еду и питье. По другому мифу, этот же Мидас присудил первенство в музыкальном состязании между Аполлоном, богом-целителем, прорицателем и покровителем искусств, исполнявшем божественные мелодии на сладкозвучной кифаре, и Паном, богом стад и покровителем пастухов (изображался человеком с козлиными рогами, копытами и бородой), игравшем на флейте, последнему. За это Аполлон наделил самоуверенного и невежественного Мидаса ослиными ушами (отсюда „уши мидаса“ – символ глупости, а также „мидасов суд“ – суд невежды), который тот прятал от окружающих под высоким фригийским колпаком (тайну ушей царя знал только его брадобрей). Древние вавилоняне обозначали ослиной головой, приставленной к человеческому телу, невежественного и не поддающегося обучению человека. Образцом тупости и упрямства признавали осла и древние египтяне, хотя, вероятно, это бедное животное не заслуживает к себе столь презрительного отношения.
