Лекция Рудольфа Штайнера Берлин, 28 Января 1907.
— Сегодня я хотел бы указать на расширенность, с которой религиозные системы открывают в специфических случаях свои скрытые духовно-научные основоположения.
Это небольшой, но важный аспект оккультного научного основоположения религий, который я хотел бы обсудить. Даже самые простые люди в современном обществе признают это скрытое основание религий как духовный факт, включающий глубочайшие истины. Поиск этих истин проливает свет на связи, исполненные мудрости и тайн, соединяющие вместе духовную жизнь человечества.
Подумайте о Христианской молитве. Вы все знаете, что она такое есть. Она часто обсуждалась, а члены антропософского движения часто объясняли ее с точки зрения духовно-научного мировоззрения. Это духовно-научное мировоззрение принесло членам антропософского движения другой метод возвышения человеческого существа — человеческой души — до контакта с божественными, духовными, космическими силами. Этот метод — есть медитация, при которой человек переживает духовное содержание внутри себя и получает нечто даваемое великими руководящими духами человечества, или содержание великих цивилизаций в которых человеческое существо погружается и таким образом отождествляет себя с божественными духовными потоками в мире.
Медититируя, даже простейшим способом над одной из словесных формул, произносимых духовными лидерами человечества, доводивших до ума формулу, которая воплощает великую мысль — а не каждая мысль является подходящей, как вы знаете, но только та, которая передана свыше для этой цели руководящими духами человечества — и давая такой формуле действительно жить в сердце и переживать, приводит человека в соединение с высшей духовностью. Высшая сила, в которой он живет, протекает через него, а терпеливая приверженность — позволить этому потоку достаточно укрепить его морально и интеллектуально, приводит его к моменту, когда содержание его медитации может пробудить глубинные силы, дремлющие в человеческой душе. Такой вид медитации может достичь любого из уровней — от самого наималейшего увеличения в моральной силе до высших достижений в ясновидении.
Медитация обычно мыслится как восточный подход к божественному. На Западе, особенно в Христианских общинах, место ее заменяет молитва. Через молитву Христианин обычно приближается к божественному и через нее он ищет доступ к высшим мирам.
Должно быть отмечено, что то, что считается молитвой теперь, не рассматривалось бы ни коим образом такой в ранние времена Христианства, по крайней мере, основателем Христианства, самим Иисусом Христом. Ибо если бы случилось, что некто действительно пытался бы заполучить удовлетворение своих собственных личных желаний молитвой или мольбой, он вскоре бы полностью пренебрег всеобъемлющим эффектом, который должен быть удовлетворен молитвой. Он предполагал бы, что Божество удовлетворяет его желания, а не доносимые молитвой. Он предполагал бы, что Божество удовлетворяет его желания, а не желания других. Один крестьянин может молиться о солнечном свете для одного урожая, другой — о дожде для другого урожая. Что же должно Божественное Провидение делать?
Предположим, что две враждующие армии стоят друг против друга, каждая молящаяся о победе и полагающая, что правота только на ее стороне. Такой пример делает сразу очевидным как мало универсальности и чувства братства присоединяется к молитве, возникающей из личных желаний, а удовлетворение таких молитв Богом, может удовлетворить только одну группу молящихся. Люди, молящиеся таким образом пренебрегают молитвой, в которой Иисус Христос утвердил фундаментальный настрой ума, который должен преобладать во всех молитвах: «Отче! О, если бы Ты благословил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Это и есть Христианский настрой молитвы.
Каким бы ни был предмет молитвы, этот фундаментальный настрой ума должен уже звучать как подтон в душе просителя для того, чтобы его молитва была произведена в Христианской манере. Когда это является характером его призыва, форма его молитвы будет ни чем иным как средством поднятия к высшим духовным областям для переживания высшей Божественности внутри души. Она будет таковой, более того, как и при изгнании каждого эгоистичного желания или волевого импульса, ее дух будет в словах: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Результатом будет поднятие к божественному миру и растворение в нем. Достижение такого душевного настроения в Христианской молитве подобно состоянию медитации, хотя и более окрашенной чувством. Изначально, Христианская молитва была по существу не отличима от медитации. Однако, медитация более насыщена мыслью. Через нее, мысли великих лидеров человечества направляли медитирующего к гармонии с божественными потоками, текущими через мир. Через молитву, молящийся достигает такого же результата.
Целью молитвы и медитации является таким образом чистое единение души с божественными потоками в мире. Это единение, на самом высоком уровне является unio mystica, или мистическим союзом с Всевышним.
